《熹平石经》的刊刻——我国汉代一次别具特色的文献公布

我国有着悠久的档案文献编纂的传统，其中以石料为载体公布文献是独具特色的一种方式，《熹平石经》的刊刻就是我国汉代一次规模较大的别具特色的文献公布活动。根据《后汉书·蔡邕传》等文献的记载，其原委大概是这样：东汉灵帝建宁三年（公元１７０年），召拜蔡邕为郎中...

随《熹平石经》周游天下

我们跟着书法作品一起穿梭时空,就不仅要在时间的长河里上下穿行,还要去不同的地方,看看书法作品都游历过哪里。让我们随着著名的《熹平石经》一起周游东汉吧!诞生于洛阳1800多年前,洛阳城内出现了罕见的一幕:连续几天城内车马络绎不绝,万人空巷。到底是什么吸引着人们从四面八方来到洛阳城呢?跟随着人流走就会发现,原来大家正在往一个地方涌去——太学。

熹平石经

熹平石经，始刻于东汉熹平四年，故称熹平石经，也称汉石经。熹平石经由议郎蔡邕、堂溪典、杨赐、马日谭等人建议在太学建立正定的六经标准文字，以免贻识后学，为此而立。

从《孔子诗论》与《熹平石经》谈《小雅·都人士》首章的版本问题

《毛诗·小雅·都人士》首章'彼都人士,狐裘黄黄。其容不改,出言有章。行归于周,万民所望',《左传·襄公十四年》引与本章后两句相同,而服虔注以为逸诗。《礼记·缁衣》引与本章几乎全同,而郑玄注以为'此诗毛氏有之,三家则亡'。二家的注都让人疑惑。《左传》为古文经,为何所引诗见于同属古文的《毛诗》,服虔却以为逸诗?今本小戴《礼记》应该属手今文系统,所引诗,以往学者也都归入三家诗,而郑注为什么会说三家诗没有呢?这些疑点,透过出土材料《孔子诗论》,我们肯定了先秦确实有异于齐、鲁、韩、毛四家以外的诗学,文字和诠释都有所不同,服虔所谓逸诗,当是见于这种类似材料。透过《熹平石经》,我们肯定了石经所栽鲁诗确实没有《都人士》首章,齐韩当同。郑玄注也没有问题。

生不逢时的《熹平石经》

自从西汉武帝独尊儒术以后,儒家经典成为封建帝王治国以及文人通向仕途的必读之书。为了保证神圣的儒家经书在传抄过程中不出现讹误,古代封建王朝先后7次刊刻太学石经。东汉末年,外戚、官宦交替专权,灵帝时期(168—189),以梁冀为首的外戚势力被摧毁,宦官气焰熏天。以致几十年后的226年,困居四川的诸葛亮在准备出兵北伐前给刘禅的《出师表》中还谈到:"亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。"

熹平石经 遗韵千载

在历史发展的长河中,古巴比伦人在石头上镌刻了《汉谟拉比法典》,古埃及人在石头上镌刻了一段诏书罗塞塔石碑,而中国人在石头上镌刻了《熹平石经》。在不同的时间和地域,它们在法律、政治和文化方面有着各自的意义,并流传至今。

蔡邕书法地位的变化与相关的历史问题

蔡邕是东汉末年的著名文士,也是一位有很高声誉的书法家与书法理论家。对于蔡邕的书法成就及理论著述等问题,后人有所怀疑。蔡邕书法地位在晋唐时期有很大变化,蔡邕书法地位被抬升与唐玄宗锐意提倡八分相关。为迎合唐玄宗的旨趣,八分书受到其时很多书家的重视,蔡邕也被文臣树立为八分之祖,而围绕蔡邕的相关传说与理论著述也在这一风气下渐渐出炉。

跟着毛笔大冒险

我们跟着《兰亭序》《熹平石经》一起穿梭时空,从它们的诞生出发,经历了后世不同时代的流传,辗转于不同的地域之间,开启了一次又一次的大冒险。有一个叫晓晓的小朋友最近也迷上了书法,让我们一起去看看她在书法的世界里去过哪些神奇的地方,见过哪些有趣的人吧!

唐《开成石经》展陈空间改造与原址保护的意义

在中国历史上,曾经有七次将儒家经典镌刻于石的活动,分别是东汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》、唐《开成石经》、后蜀《广政石经》、北宋《嘉石经》、南宋《绍兴石经》和清《乾隆石经》。在这七种石经刻石中,西安碑林博物馆收藏有《熹平石经》《正始石经》《开成石经》三种。其中唐《开成石经》(图一)以其碑石数量的完整性,内容的准确性,享有"古本之终,今本之祖"1的赞誉,影响最大。

李鸿裔等八家手札册

故宫博物院藏有《李鸿裔等八家手札册》,其中李鸿裔十三通,潘祖荫十四通,翁同龢一通,赵之谦三通,魏锡曾一通,刘畗十一通,祁季闻四通。通过信中所提及的“《鹤铭》已收到”(同治元年),“《熹平石经》我辈当竭力图之”(同治二年前),“郑斋”此号(同治二年后),“偲老作古”(同治十年)、《裴岑碑》(同治十一年)等线索,大致可推此札应作于同治元年至同治十二年间(1862—1873)。

东汉建宁元年残碑浅识

东汉建宁元年残碑浅识尚勤学（一）建宁元年残石，１９７６年出土于临猗城关镇翟村汉丞相翟方进墓穴中。残石为不规则形，高６５．５厘米，宽４４厘米，石面仅存字６断行，共４５个完整的汉隶书。末行＂建宁元年九月辛酉＂八字为我们断识这块残碑的时代提供了确证。建宁元...

图说中国书法史——两汉书法(上)

在中国书法史上,两汉书法也是一个非常重要的组成部分,它不仅把隶书这种书体推向成熟,而且还创制了章草与今草这两种新书体;不仅留下了琳琅满目的石刻书法,而且还留下了数量可观的简帛书法.……

孔庙三碑与礼乐文化

在《论语》中,孔子激烈地批评鲁大夫季氏:"八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?"按周代礼制,八佾是天子的舞乐,诸侯要用六佾,大夫则只能用四佾。季氏作为大夫而用八佾,显然是严重地越礼了。作为那个时代的政治批评家,孔子是基于他所推崇的周代礼乐制度建立批评标准的,所谓"周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周",(《论语·八佾》)在他看来,周代礼乐意味着理想的政治伦理秩序,他毕生的理想就在于复兴这种制度。但遗憾的是,礼乐式微的趋势已经势不可当,那伟大的复兴理想。

丛书大观─—评《古籍丛书述论》

丛书大观─—评《古籍丛书述论》邵晓华我国是世界四大文明古国之一，创造了光辉灿烂的文化，有着浩如烟海丰富多彩的文化典籍。随着历史的发展，社会的进步，文化越来越发达，因而文化典籍的积累也越来越多。人们为了便于阅读，就想把纷繁复杂的典籍史料归纳整理就绪，于...

汪永江《本科隶书教案》 本科隶书教案

二、战国至秦代隶书 战国以来,秦国一直采取统一文字政策,其中具有普遍示范性的主要有青铜礼器采用铜活字印刷体[1]、简牍文书用隶书、兵器文字、私印文字采用隶书.至始皇帝二十六年重申一系列政治、宗教、学术方面的统一政策,通过秦刻石、秦诏版、秦简,以律令、诏书等主要公牍途径统一文字.青川木牍、睡虎地秦简、里耶秦简、商鞅戈铭文、秦私印的共性,是与最基层的地方文书、针对“黔首”[2]的身份有关,俗体可以广义理解为面向庶人之用.相比之下,代表皇帝身份的秦刻石、乘舆六玺、兵符等绝不会用隶书.书写难易是次要原因,制度性示范因素不可忽视.秦诏版、权量的使用层次较之最基层公牍文书略高,其简易化主要是书体性,不能视作隶书字体.

隶书名碑《张迁碑》导临

《张迁碑》为东汉晚期作品,此时八分书已极度成熟,同期作品已出现程式化的倾向,如《熹平石经》等,而《张迁碑》有意地拉开与法度程式的距离,在笔法、形态构成等方面不断注入个人的审美趣味。一《张迁碑》的总体艺术风格在东汉碑刻中,《张迁碑》以个性鲜明、风格强烈著称。其用笔、笔画形态、结字等均有自身独特的追求,带有十分浓郁的个性色彩,各要素之间有内在的统一性、一致性,风格探索贯穿于始终。所以。

蔡邕学书

在河南省杞县圉镇西街,有一条东西长1公里左右的街道,被当地人称为"蔡白街"(谐音蔡伯喈)。我国东汉时期著名文学家、书法家、书法理论家,才女蔡文姬之父蔡邕的故里就位于这条街道上。蔡邕(133—192),字伯喈,因曾任左中郎将,人称"蔡中郎",陈留郡圉县(今河南杞县南)人。蔡邕年轻时候曾到登封嵩山访学书法。