《燕妮·特赖贝尔夫人》中的“对立性”寓所空间书写

《燕妮·特赖贝尔夫人》是德国现实主义文学扛鼎巨匠台奥多·冯塔纳的代表作。作家在小说中细致地描写两位主人公的寓所,即位于柏林东部的特赖贝尔公馆和位于老城的施密特宅邸,借此生动展示19世纪晚期德国市民阶层的惯习,同时在一种“对立性”的空间话语中,暗示当时德国资产阶级内部有产市民阶层和有教养市民阶层的分化。

两次荣获诺贝尔奖的居里夫人

本文介绍了杰出科学家居里夫人两次荣获诺贝尔奖的科学之路和人生历程,并揭示了她的事迹对人们的启迪。

“百千万工程”背景下高州冼夫人文化特色小镇发展路径研究

在新的形势下,借助“百县千镇万村高质量发展工程”实施的发展机遇,充分挖掘高州冼夫人文化特色小镇丰富的历史文化资源和宝山、玉湖等自然生态资源,积极打造以冼夫人文化底蕴为基准、实力强劲的文旅类产业小镇,对稳步推进茂名乡村振兴和新型城镇化协调发展有着重要意义。通过文献综述和实地考察,分析了高州冼夫人文化特色小镇的发展现状和存在的问题。在“百千万工程”的实施下,高州冼夫人文化特色小镇需要抓住平台,形成多元投入机制,增加资金投入,加强小镇基础设施建设;积极承接珠三角等外部产业转移,努力培育本地产业,延伸文化旅游产业链条;加强文化传承与创新,打造高辨识度打卡项目,塑造自身特色,从而推动长坡镇城乡区域协调发展,壮大县域副中心综合实力,助力茂名全面落实乡村振兴。

描写的政治:卢卡奇与朗西埃论《包法利夫人》

福楼拜的名著《包法利夫人》是现实主义和现代主义文学的重要过渡,其写作上的重要特色之一在于频繁的描写,这甚至影响到了叙述的进程。卢卡奇对于福楼拜及自然主义作家对描写的倚重进行了批判,认为他们违背了亚里士多德的“行动诗学”,且有损作品的有机性;在政治上,描写的泛滥则体现了资产阶级对于现实斗争的旁观和冷漠,对于前途的悲观。朗西埃从当代激进政治的视野出发,却对《包法利夫人》中的描写颇为赞赏,认为它体现了一种等量齐观的美学民主,是对亚里士多德暗含等级制的摹仿/再现美学的反叛,是对现有感性分配秩序的扰乱,从而导向一种新的差异政治。同样属于西方马克思主义学者,朗西埃与卢卡奇的观点却针锋相对。通过对比,有助于更深刻地把握二者的思想和福楼拜的创作。二者思想隐含的不同“摹仿观”,也有助于我们更深入地理解西方美学和文学。

辽代张昌龄及夫人耿氏墓志补考——对入辽汉人家族变迁的个案分析

辽张昌龄及夫人耿氏墓志于1999年出土,李义先生等所撰写的《辽代张昌龄及夫人耿氏墓志考释》一文,对与志主相关之问题,进行了较为详细的考证。然仔细研读志文可以发现,李文考证尚有未尽之处。张昌龄之父张守琼于辽景宗时期使辽被扣不遣,应与北宋攻伐北汉有关;重熙三年(1034),张昌龄受命担任的职务是铸钱院或铸钱务都监,而非李文认为的商税都监或商税都点检;张昌龄及其家族子孙的仕宦经历,系从最初以荫补入仕到以科举入仕,由武官转向文职;张氏家族早期与汉人世家大族联姻,随着时代的变迁,通婚对象也逐渐转向一般士大夫阶层。

冼夫人的忠廉观念与中华民族共同体的认同意识

作为中国古代百越地区的著名的少数民族领袖,冼夫人的历史贡献主要在于维护了国家统一,促进了民族融合。在冼夫人身上,不仅表现出增进民族团结、反对国家分裂、维护大一统局面的强烈爱国主义精神,而且她严于律己,清正廉洁,打击腐败,大义灭亲,是古代廉洁自律的典范。冼夫人的忠廉观念吸纳、继承了中国传统伦理精华,虽然存在一定的历史局限性,但在建设新时代中国特色社会主义的今天,对铸牢中华民族共同体认同意识、建设忠诚担当和清正廉洁的干部队伍仍具有十分积极的历史意义和时代价值。

冼夫人文化在“铸牢中华民族共同体意识”实践中的当今启示

冼夫人(522-602),《北史》及《隋书》称为“谯国夫人”,民间称为冼太,是古高凉今广东茂名人。冼夫人是我国南北朝时期的民族女英雄,她一生致力于百越族的团结、岭南和珠江流域的民族联合和祖国南北的民族团结、岭南与海外经济文化的交流合作,在中华民族从多元到一体的历史演进中发挥了巨大作用,她带领冯冼家族与岭南各民族“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”,结成了岭南“中华民族命运共同体”,建立了卓绝的功勋。冼夫人是岭南百越族和冼太文化遗产及精神承传的标志,开创了少数民族为维护民族和合与国家统一的文化精神和光荣传统,是南方文化与北方文化交流融合的光辉典范,是民族和好的典范,是古今海洋文化和海上丝绸之路的光辉形象。她对岭南的政治、军事、经济、文化各方面都做出了杰出贡献,开创并传下了宝贵的精神文化遗产和光荣传统,树立了传统文化和海洋文化的光辉典范。由此形成了以“唯用一好心”为历史标识,全面体现着冼夫人“和合百越,和合汉越,和合南北,和合海内外”的思想和功勋,以及追求“国家统一繁荣,民族团结进步,人民安定幸福”的愿望和担当的“好心”精神文化,是建立新时代文化自信的重要因子,将在当今“铸牢中华民族共同体意识”的实践中发挥独特的作用。

女性物质文化研究的新突破——再评《唐虢国夫人:文本与日常生活》

物质文化,指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化。所谓女性物质文化,不仅仅指“女性的物质文化”,还指用性别视角去审视、分析、解构与女性相关的物品,从而展现女性日常生活图景,完成女性生命历程的探索的物质文化。李志生老师的新作《唐虢国夫人:文本与日常生活》便是女性物质文化研究的力作。

公共阐释学视角下的粤琼民间冼夫人文化研究

南越首领冼夫人所代表的岭南及东南亚的女神信仰文化,是粤琼两地民间信仰的重要组成部分以及岭南文化传承中不可或缺的重要纽带。本文以田野调查的记录资料为基础,采集两地历史遗迹、文献典故和祭祀节俗中的语料,对两地冼夫人信仰文化的内容、形式和风俗差异进行比对和分析。基于冼夫人文化研究现状,试图从公共阐释学视角探究粤琼两地民间冼夫人信仰文化的共核与差异,揭示两地冼夫人信俗的社会文化内涵及其对岭南文化融合发展的现实意义。

《达洛维夫人》中克拉丽莎形象的性别教育价值

名著阅读教学是促进学生形成科学性别观的重要途径。从女性主义视角解读名著《达洛维夫人》中女主人公克拉丽莎的形象,分析克拉丽莎所代表的女性在社会期望和个体追求之间的矛盾根源,能够帮助学生激发性别平等意识,培养独立思考的能力,树立真诚、团结凝聚的友谊观,从而为推动性别教育提供新的思考和启示。

论曼德施塔姆夫人回忆录中女性自我意识的构建

娜·曼德施塔姆的三卷本回忆录是俄罗斯女性文学回忆录传统中不可或缺的一环,其作品使我们得以窥见女性自我意识形成的过程乃至构建策略。通过分配和重构传统框架内被规约的性别角色和文化语境中的刻板形象,曼夫人赋予其自我实现以惊人的动力。她建立了双重话语模式,在使用曼德施塔姆的语言阐释他的同时,又以一种和缓的方式建构了自己的话语,她也由此成为一个具有独立的自我意识和存在价值的俄语作家。

他性与困境:论戏剧《城市夫人》和《维纳斯》的表演叙事

由于欧洲文化和种族差异的影响,“他性”特征往往被生成、放大和流传,甚至形成固化的认知经验和“依附原则”。英国戏剧《城市夫人》和美国戏剧《维纳斯》虽然创作于不同国度和时代,但二者具有相似的种族他性表征和某种共通的认知伦理,比如剧中肤色“易容”揭示了人物形象的虚假性,演员着装“裸露”体现了文明的缺乏,舞台“他性”彰显了“看与被看”的生存困境等。这两部戏剧表演叙事的自身结构形态,折射了戏剧文学、创作主体与人物形象的存在环境和生存境遇,昭示了种族生存及其历史发展的状态和面貌,具有深刻的文化价值和启示意义。

冼夫人在中华民族共同体的历史贡献

冼夫人(522—602),《北史》及《隋书》称为“谯国夫人”,是古高凉今广东茂名人。冼夫人是我国南北朝时期的民族女英雄,她一生致力于百越族的团结、岭南和珠江流域的民族联合和祖国南北的民族团结、岭南与海外经济文化的交流合作,在中华民族从多元到一体的历史演进中发挥了巨大作用,她带领冯冼家族与岭南各民族“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”,结成了岭南“中华民族命运共同体”。她开创了少数民族为维护民族和合与国家统一的文化精神和光荣传统,是南方文化与北方文化交流融合的光辉典范,是民族和睦的典范,是古今海洋文化和海上丝绸之路的光辉形象。因此,冼夫人文化是建立新时代文化自信的重要因子,将在当今“铸牢中华民族共同体意识”的实践中发挥独特的作用。

非遗文化专有项中的指称用语英译:以“冼夫人”为例

非遗以其显著的区域性和民族性,衍生出大量文化专有项,特别是指称用语,成为非遗外宣翻译中的一大难点。岭南地区历史悠久、语言独特、非遗众多,对外文化交流频繁,粤西非遗“冼夫人信俗”具有广泛的海内外影响力。但是,“冼夫人”一词,作为表征冼夫人的文化专有项用语,其英文翻译却呈现出多个版本混杂使用的局面,不利于相关非遗文化的国际传播。通过对比分析译文文本在语义、用法、文化内涵上的差异,探究恰当的英译文本及合适的英译策略,有助于提升非遗指称用语在文化交流中的指称准确性和统一性,并为类似的非遗文化专有项用语的翻译提供参考。

生态批评视角下《野草在歌唱》与《查特莱夫人的情人》的对比研究

多丽丝·莱辛作品《野草在歌唱》和戴维·赫伯特·劳伦斯的《查特莱夫人的情人》有着诸多相似之处,着重探讨现代社会出现的生态危机问题。从生态批评的角度对其进行对比研究,旨在通过作品中几位主人公的不同命运分析两部作品中蕴含丰富的生态哲学思想以及作家对和谐生态环境的向往,也只有人与自然和谐相处才能保持生态系统的整体平衡,这对当今社会应对生态危机有着巨大的现实意义和借鉴价值。

明宁靖王夫人吴氏墓出土团窠双龙戏珠纹暗花缎褶裙形制考

对明代吴氏墓出土团窠双龙戏珠纹暗花缎褶裙形制进行研究推考,探讨明代命妇褶裙形制特征。运用实验考古学、文献图像查阅、个案分析与多元类比相结合的方法,对该裙的出土背景、面料、形制、裙片拼缝方式、褶裥制式及数量、裙与上衣组配方式等方面进行深入分析。结果表明:团窠双龙戏珠纹暗花缎褶裙为两片一腰样式的侧褶裙,裙片共用七幅料拼缝,裙两侧捏“四对四”抱合对褶,为明代较为典型的褶裙制式,具有明显的传承性;该裙与墓中出土短上衣组配,体现了弘治年间江南地区命妇着装的礼仪性与时尚性,代表了明中期命妇典型的生活着装配伍。

清末邓族郑夫人服饰形象设计研究——《屏山邓族祝寿贺幛·前世传奇》

《国家宝藏》第四季第二期是香港地区康乐及文化事务属的专场,呈现的第一件国宝文物为《屏山邓族祝寿贺幛》,寿幛的主人是邓族郑氏。《屏山邓族祝寿贺幛·前世传奇》第一场剧情设定为1872年,郑夫人时年71岁,身处清末同治年间的香港地区,此时晚清服饰尚留余韵,加之宗教信仰、时事政治、外来文化等因素的影响,种种时代浪潮碰撞交流、杂糅相容,服饰呈丰富多彩之貌。借助传世实物、清末旧照和绘画作品进行综合论证,旨在建立对清末香港地区妇女服饰形象的宏观把握,厘清郑夫人服饰形制特征,探索晚清香港地区女性服饰风尚。

从“瓦氏”到“瓦氏夫人”——瓦氏夫人历史形象的演进与构建探析

明清以来,关于瓦氏夫人抗倭事迹的叙述散见于官修正史、笔记文集及史学著作等各类文本,其称谓及形象经历了多重变化。明代各类文本侧重于书写瓦氏夫人抗倭功绩,其形象特点为英勇善战,治军严明。清代时期,由于个人选择的史料不同,立场不同,因此构建出的“瓦氏夫人”突破了原有的单一的英雄形象。民国时期,瓦氏夫人开始以号召民族团结、一致对外的英雄形象进入大众视野。中华人民共和国成立后,瓦氏夫人忠义勇猛、维护国家领土与民族团结的形象更为深入人心。文章通过不同时期不同文本的对比,剖析瓦氏夫人形象与社会变迁、时代需求的联系,探索其形象历史变迁的过程及内在逻辑,从而挖掘其增进民族团结,铸牢中华民族共同体意识的时代意义。

瓦氏夫人事迹中的家国情怀与中华民族共同体意识内涵

瓦氏夫人不仅是明代施政有为的土官夫人,也是英勇善战的抗倭将领,其抗倭事迹是历史上各民族共同培育伟大精神的一段佳话。瓦氏夫人的英雄形象在民间故事歌中广为流传,结合诸官私修史籍记载可见,瓦氏夫人因抗倭做出的突出贡献,受到广西、江浙等地民众的广泛尊重和爱戴。文章基于铸牢中华民族共同体意识的视角,深入研究瓦氏夫人及其辅政田州、御倭卫国等内容,挖掘其中蕴含的民族团结进步思想,对新时代铸牢中华民族共同体意识具有重要的启示作用。

居里夫人^C26N——两次诺贝尔奖得主；幸运的失恋

波兰一法国化学家居里夫人（Curie，Marie Sklodowska，1867—1934）——人类有史以来最伟大的女科学家（邮票C26a），原名为玛丽亚·斯可罗多夫斯卡（Marie Sklodowska），他的父亲是一位物理学教师，母亲是一所女子学校的校长，玛丽亚是父母的5个子女中最小的一个。这样的生活环境看来满有理由为一个聪慧的女孩子的成长预卜吉兆的。但是那时的波兰处在沙俄的统治之下，而且，自从1863年波兰暴动失败后，俄国统治者的铁拳收缩得更紧了。玛丽亚幼年的时侯，母亲因肺病去世，父亲也失了业。