《燕子赋》研究

《俄藏敦煌文献》全部卷号中辑录到 (燕子赋 (一 )》内容的卷号 Дx.0 0 796+Дx.0 1 3 43 +Дx.0 1 3 47+Дx .0 1 3 95、Дx .0 5 41 5、Дx.1 0 741、Дx.0 480 3 ,与《敦煌变文校注·燕子赋》的文本相比对 ,加以考证、校录与缀合 ,并将内容相类残卷 Дx.0 1 3 0 4校录备考。

敦煌俗赋《燕子赋》《百鸟名》鸟名释义商补

拟人化的敦煌俗赋《燕子赋》《百鸟名》是十分珍贵的博物文献。文中鸟类名称目前已有的释读尚存不少可商可补之处。本文综合运用语文学与博物学知识考辨了野鹊、■鸠、■鹩、护泽鸟、赤觜■、白练带、鹄鹄师、鸿娘子、赤嘴鸭、提胡卢、念佛鸟、泽雉、花没鸽、青雀儿等14个鸟名。

《燕子赋》与唐代司法制度

《燕子赋》以寓言的形式描写了一件民事案件发生、审判、结案的全过程 ,集中反映了唐代法律制度的诸多情况和特点 。

试探《燕子赋》中的燕子形象

《燕子赋》作为一篇寓言故事赋,其文本中的燕子是当时普通民众的象征,其形象特征表现在:在遇到压迫时敢于反抗,在官员面前有自卑心理以及当时社会价值观的多样化。

《燕子赋》校注商榷

江蓝生同志《敦煌写本（燕子赋）二种校注》之一的《燕子赋》（甲）校注（见甘肃社会科学院文学研究室编《关陇文学论丛一·敦煌文学专集》），校勘精细，诠释详透，但还有数条似乎还欠斟酌。略述管见，以共商讨。

《燕子赋》“祁摩”补释

文章就敦煌变文《燕子赋》中"祁摩"一词释义梳理考辨,虽有多位前辈学者考释,然仍存在疑问。今认为"祁"乃"邪"之误写,"邪摩"与"舍摩"音同,即"舍摩利",读为梵语"?ama",义当指"木綿"。

敦煌变文《燕子赋》词语诠释五则

《燕子赋》是敦煌变文中代表性的作品,是研究中古时期语言特点的重要语料,其中不乏疑难词语。运用异文比勘、辞例归纳等方法对"占相""穴白""从索""咀""顽遇"五则词语进行诠释并辨析其源流,以补相关字典辞书释义不完善之处。

论赋之“俗”与“俗赋”——兼论尹湾汉简《神乌赋》文体上的承传及性质

目前文学史上的“俗赋” ,主要指唐以后出现的以叙说故事为主、语言通俗的赋体文。从《神乌赋》与四言赋及俳谐文的承传关系中可以看出 :赋原本来自民间 ,自俗 ;赋入汉宫乃以俗为乐 ,所谓的“文人赋”正是汉代俗体雅化、散文诗化的结果。如果称《神乌赋》为“俗赋” ,那么此赋倒可谓赋体的本色、正宗。

试谈敦煌俗赋的体制和审美价值——兼谈俗赋的起源

试谈敦煌俗赋的体制和审美价值——兼谈俗赋的起源伏俊连敦煌遗书内保存的赋类作品，据现在所知，有４６个卷号，去同存异，有２７篇赋，主要藏在法国巴黎、英国伦敦、俄国圣彼得堡等地①。其中先唐赋５篇：即张衡《西京赋》，王粲《登楼赋》，左思《吴都赋》，成公绥《啸...

佚篇总汇 博采众长──评《敦煌赋汇》

“汇”，聚集、会合意，如河流回绕，终聚于海，海涵众水，浩浩汤汤，广博无垠。以“汇”名书，则必以类集聚，以尽揽为标的。张锡厚先生《敦煌赋汇》（江苏古籍出版社，１９９６年版）即是这样的一部书。就“汇”而言，该书有三大特色：一、汇敦煌诸赋于一书，集目前敦煌...

《醒世姻缘传》“挺”字与今东北方言[tiη°]音

《醒世姻缘传》“挺”字与今东北方言［ｔｉ］音李无未禹平近读刘禾先生《东北方言词探源例释》一文①，感到收获颇多，但对“打”字就是东北方言中“［ｔ‘ｉ］了一顿”的“挨［ｔ‘ｉ］”的词的本字的观点不敢苟同，认为有必要谈一下自己的看法。我们认为，...

敦煌文书类化字研究

敦煌文书类化字研究张涌泉人们在书写的时候，由于种种的原因，有时会有意无意地发生类化偏旁的情况。比如这几年大陆许多地区流行一个颇为时髦的新词──（指家具），可是各种字典上却查不到＂＂字。其实＂＂本只作＂＂，指家产及日用器物之属。①。后来＂家＂字受＂俱＂...

变文艺术影响后世一例

变文艺术影响后世一例刘瑞明关于敦煌文学对后世的意义和贡献，学者们从宏观上已有很好的论述。《敦煌变文集·引言》叙及变文类作品的“先驱作用”有三方面。“其次是采用了接近口语的文字，并集了一部分口语词汇，为宋以后的民间文学初步地准备了条件。同时对于人物的心...

《燕子賦(一)》“蹠履”考辨

本文核稽原卷圖版,利用漢語俗字研究成果,結合故訓材料,就前人對《燕子赋(一)》中'蹠履'一詞的校讀與說解提出商榷和補正。'蹠履'之'蹠',甲卷字形作'■'。當校錄為'踄','踄'為'蹝'之俗寫,又作'躧';乙卷字形作'■',當為'■'之俗寫,丙卷作'■',則為'■'之簡寫'■'的論變字形,'■'應為'■'之異體。'■(■)履'與'躧履/蹤履/屣履/縱履'、'靸鞋/靸鞵'及'趿履'語義所指相同,與傳世文獻相類俗語中'著靴'語義相當。

敦煌写本《晏子赋》的同卷书写情况

一、敦煌《晏子赋》的书写情况 刻本经由制版印刷而成，书版已然规定了刻印的内容和版式。然而作为写本，由于书写过程存在着一些不确定因素，文献中的内容有可能由不同的书写者在不同的时间完成。敦煌写本中的相当一部分就非一次定型，由不同书写者抄录的若干文献同时出现于同一写卷的现象是经常出现的。敦煌遗书中发现了几种此前未有流传的俗赋——《燕子赋》、《韩朋赋》、《赵冶丑妇赋》、《晏子赋》，以及《[齿牙][齿可]新妇文》等。这其中《晏子赋》与其他文献同抄一卷的情况最多，因而我们以《晏子赋》为研究对象，以期从书写形态的角度来了解敦煌俗赋的性质。

《鹞雀赋》补释七则

《鹞雀赋》是曹植的名篇，全赋用口语化的语言描写鹞和雀的对话，上承《神乌赋》，下启敦煌俗赋《燕子赋》，是典型的叙事故事俗赋。钱钟书《管锥编》有云：“陈王植《鹞雀赋》。

敦煌民间故事赋初探

我国敦煌学界从五十年代开始，对于敦煌民间文学中的赋类，即逐渐的作为一种别具一格的文体来讨论了。王庆菽将《晏子赋》等说成是“故事的赋体”；冯宇对《韩朋赋》等也认为是“赋体形式”；程毅中将《燕子赋》与曹植《鹞雀赋》作了对比研究后，

赋体潜流的剖析——《俗赋研究》读后

20世纪初叶以来，一批学者前赴后继投入到敦煌遗书的整理与研究之中，所发现的《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等赋文学作品使人们在历史遗忘的角落重拾对俗赋的记忆。如果说赋的发展可以分为“雅”与“俗”两条线索，那么，要探寻和复原“俗赋”这条深埋于地下的潜流，其难度自然可想而知。

敦煌文学与唐代讲唱艺术

本文对敦煌文学资料及其所提出的基本理论问题进行了总结性的讨论。首先对敦煌文学作品分类问题展开论述,指出传统分类的缺陷,明确了敦煌作品作为表演艺术之底本的本来性质,在否定传统三分法的基础上,提出了以讲经文、变文、话本、词文、俗赋、论议、曲子辞、诗歌为体裁样式的敦煌文学的概念体系。其次,以历史上的中西文化交流为背景,论述了敦煌文学各品种的文化渊源,认为唐代讲唱艺术是西方文化和中国本土文化相融合的果实。最后,论述了敦煌文学资料对于中国文学研究的意义,作者认为敦煌作品不仅向研究者提供了新的资料,而且提供了一种新的视野和新的思维。