《聊斋志异·狐梦》中的毕怡庵与毕氏家族人物关系钩沉

《聊斋志异·狐梦》中的毕怡庵,不应是蒲松龄假托、虚构的人物,也不是此前研究者所推论的毕盛钰或毕盛育,而是毕际有的长兄之子毕盛锡。《狐梦》所云的"君家叔兄",则应是毕际有的长子毕盛鎡。因毕怡庵其人而出现的《同毕怡庵绰然堂谈狐》七言古诗与《聊斋三才课》、蒲松龄致毕怡庵书札盖属后人伪作,不能将其作为真实的史料看待。

梦魇——说《聊斋志异》中之《咬鬼》《捉狐》

梦魇是睡眠中出现的一种生理现象,与发生梦魇的人的生存环境,成长历史,生活经历有着某种联系。《咬鬼》、《捉狐》,一篇写鬼,一篇写狐,都是在白天睡眠中发生的,都以男性做主角,并凭借勇敢和智慧转危为安。不同处是,《咬鬼》篇恐怖、紧张、惨烈、沉重,如遭遇战之短兵相接,弹尽粮绝下之绝处逢生。《捉狐》篇则在紧张中透着俏皮,争斗中露着幽默,如伏击战中的诱敌深入,如壮汉对付小儿之轻松从容,体现了蒲松龄文笔风格的多样性。

论《聊斋志异·狐梦》的梦境叙事与实幻书写

《聊斋志异》的作者蒲松龄承继着"史家列传体",以班、马之笔,降格而通其例于小说;又改弦易调,破除文体的界限与规范性,在中国文言小说叙事文体中推出新境,尤其是运用"梦境叙事"的技巧追求艺术的真实,拓展了从历史叙事到文学叙事的艺术功能。其中《狐梦》饶富趣味、别具特色,藉由西方叙事理论进行剖析可以一探这篇关于梦境的游戏笔墨如何实践着实幻书写,将理想寄托、讽刺批评,甚至谐拟游戏都在虚构的书篇谕示中完成。

论《聊斋志异》中的梦

在中国,人们认为梦是灵魂出游所见,已逝者的灵魂、祖先等超自然物就有可能在梦中与梦者的灵魂进行交流,因此梦就成了人与神灵交通的信道而对未来具有预兆意义,而在《聊斋志异》里梦的模式和作用则更加多样化。

《聊斋志异》中狐女形象的成因探析

《聊斋志异》中的狐女是被高度理想化和审美化的艺术形象,是美和爱的象征。中国悠久的狐女文化的滋养,尤其是在唐传奇《任氏传》中任氏原型的直接启示下,《聊斋志异》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象。在明末个性解放思潮的影响下,《聊斋志异》塑造了一批敢于主动追求爱情,并表现出爱情的坚贞性和执着性的情狐形象。蒲松龄嗜好搜神猎异的个性禀赋,使他选择了“用传奇法,而以志怪”的艺术构思,从而塑造了一批既具有人性又具有狐性的狐女形象。

《聊斋志异》中女性鬼狐形象二重性分析

《聊斋志异》中有众多特色鲜明的女性鬼狐形象,她们身上集中表现为二重性:既是落魄才子心目中的红颜知己,又最终逃脱不了封建社会女性的最终宿命;既有丰富而又真实可信的"人性",但最终又回归了封建伦理道德的理性;既至情至性又至善至孝。

《聊斋志异》中狐鬼意象的审美衍变

古代小说中的狐鬼意象,从最初的图腾、民俗宗教态到蒲松龄笔下具有人形美、人性美、人情美及艺术美的文学审美态的美狐丽鬼,经历了一个漫长的发展阶段。经过蒲松龄的审美改造,《聊斋志异》中狐鬼已不再是一种具体的物,而是一种在审美情感观照下的美的存在,它成为作者寄托情感、慰藉心灵、超越现实、实现生命价值的载体,也是作者生命理想的艺术化展示。

论《聊斋志异》中的狐情

狐以超过其本身智能的形象出现在文学中 ,并非我国所独有。但狐在文学中成为一种既能幻变又具人情的特殊形象 ,构建出表现各种社会生活的故事 ,而又有一个大家都在遵循的狐世界的规律 ,却是中国所特有。在这方面集古人之大成的是蒲松龄。他让狐事打入小说世界 ,使这片开垦未足的文学沃土奇葩竞放 ,把我国文学史上的狐小说推上最后一个高峰。这不仅是我国文学中的奇迹 ,也是世界文学中的奇迹。蒲松龄把狐当作现实社会中的一个特殊的族类 ,像对待人一样 ,平等而公正的评 陟马 他们 ,表现他们 ,写出了不计其数光彩夺目、感人肺腑的狐与人的故事。这是《聊斋志异》写狐的一个主要方法。这也是它之所以与众不同。

《聊斋志异》梦创作类型及意蕴摭谈

《聊斋志异》梦创作千姿百态,寄寓深远,依照梦的内容可以分为预兆梦、思绪梦两大类。梦是人对现实的主观反映,它或者与现实形成强烈的反差,或者直接表现现实,基于梦幻的这个特性,《聊斋志异》梦创作的深层意蕴往往呈现出对理想追慕颂扬和对现实否定批评的两极指向。

《任氏传》与《聊斋志异》美狐形象的文化内涵

中唐沈既济所撰的《任氏传》塑造了一个有情有义的雌狐形象任氏,这个与当时盛行的"狐魅"观念迥异的狐形象可谓前无古人,后少来者,直到清代蒲松龄的笔下才出现了类似的雌狐。在蒲松龄"孤愤"创作动机的观照下,沈既济的《任氏传》也是他的"发愤"之作,反映了他对人生美好情感的向往和追求。虽然蒲松龄在塑造雌狐形象时继承了沈既济的创作精髓,但是由于时代的差异,相似的女狐形象却体现了不同的时代内涵。

世情与狐鬼——从《金瓶梅》到《聊斋志异》

在创作倾向和创作主旨上,《聊斋志异》受到《金瓶梅》的影响,具体表现在人物、情节以及叙事手法的借鉴方面。其实这也是《聊斋志异》的有意识继承,从而使“鬼狐史”不啻于“世情书”。

《聊斋志异》中狐意象的独特意蕴

《聊斋志异》是我国古代狐小说的巅峰之作,它对狐狸的重塑是蒲松龄对于古代狐意象的一项大胆创造。在他的笔下,狐狸不再是神灵之狐或兽妖之狐,而被赋予了人性美的光环,闪耀着"真善美"的光辉。

管窥《聊斋志异》梦创作的艺术功效

《聊斋志异》梦创作千姿百态,寄寓深远。从普遍意义上看,它们表现出某些共同的艺术功效:或表现人物心理,或布局谋篇,或描绘环境、渲染气氛,具有独特的艺术魅力。

蠡测《聊斋志异》狐翁形象:父辈、友邻和复仇者

对《聊斋志异》中的狐翁形象进行了剖析,按小说主要人物的关系界定了他们的身份为长辈、友邻和复仇者三类,并指出了他们的共同特点如富有、遵礼、徙居、有术。指出蒲杜龄通过这些形象来表明他对现实中一些人、事的态度,抒发他的情感。

《聊斋志异》中蒲松龄狐女情结原因分析

针对狐这一普通的动物在《聊斋志异》却被蒲松龄高度人性化和人情化,成为一种动人的审美意象的情况和他人较少论及的现状,利用资料分析法和对比分析法进行研究,指出了导致蒲松龄狐女情结形成的四点因素,以求进一步揭示《聊斋志异》中狐女形象的文化内涵及其审美意蕴。

试论《醒梦骈言》取材于《聊斋志异》

《醒梦骈言》 12篇白话小说 ,与《聊斋志异》有关作品题材全同 ,显然存在借鉴关系。究竟谁取材于谁 ,至今意见不一。大多认为是《醒梦骈言》取材于《聊斋志异》,但也有持相反观点者。本文从小说人物姓名论证了前者的合理性 ,并从避讳现象推断《醒梦骈言》成书于乾隆后期 ,是取材于《聊斋志异》

《聊斋志异》狐鬼形象的情趣美

《聊斋志异》以写狐写鬼著称,达到最高的艺术境界,所塑造的狐鬼形象具有历史上所有同类作品难以企及的艺术魅力。其重要原因之一,是作者以生花妙笔写出狐鬼形象的多种情趣,使其具有丰富多彩的情趣美。狐精形象的情趣美表现在率真之趣、巧计之趣、宝物之趣、应对之趣、闺房戏语之趣、滑稽行为之趣;鬼形象的情趣美表现在诡异之趣、野性之趣、嘲戏之趣、助人之趣。狐鬼形象的情趣增强了作品的娱乐性,产生了独特的情趣魅力和无比丰富的美感与无穷的艺术生命力。

《聊斋志异》狐女形象的审美意蕴

《聊斋志异》中的狐女形象,寄托了蒲松龄的审美理想与别样情怀。这些端庄奔放、热情守礼、矜持主动的狐女,集娇媚、多情、灵气于一身,正是古代书生心目中心目中孜孜以求、渴望已久的女性形象。它们既体现了蒲松龄对女性美的热情歌颂,对女性智慧才能的肯定,也是作者潜隐在心灵深处的欲望袒露。

《聊斋志异·狐嫁女》“故家之第”考

《聊斋志异·狐嫁女》的主人公历城殷天官的原型——明代隆庆年间内阁辅臣殷士儋,曾居今济南趵突泉西之万竹园。今人往往不加查考,将万竹园视为小说所叙故事的发生场所"故家之第"。梳理此中关系,或有裨于澄清讹传,还原本事。

管窥《聊斋志异》中的梦意象

《聊斋志异》中,蒲松龄通过纷至沓来、五光十色的梦境,使我们看到了在特定环境下那种隐伏于人物潜意识中的瞬息万变的极其复杂的流动状态,特别是隐藏于人物灵魂深处的最为丰富的心理活动。