《玉树后庭花》艺术形态研究

《玉树后庭花》由陈后主等人创调。隋唐时纳入宫廷音乐体系,具有法曲、大曲、小曲之别,后变为词曲。清季兴起琵琶曲《玉树后庭花》,又称《陈隋调》。日本保存《玉树后庭花》舞曲,但与其他乐曲相舛误。《玉树后庭花》所属乐调为'吴声',元人小令《后庭花》为'仙吕'或'商调',日本所传为'壹越调'。陈后主所作歌辞为因辞造曲,张祜所作为依声作诗或拟赋古题,后世拟作基本不入乐。

玉树,我为你祈福,我为你加油

啊，玉树，美丽的玉树。 你是我魂牵梦绕的胜境，是我爱恋守望的家园。 你的雪山、草地、江河、湖泊是那样的神奇， 你的“锅庄”、“拉伊”、帐房和格桑花是那样的迷人。

玉树小伙伴别怕

玉树小伙伴别怕别怕，五十六个民族亲如一家，在伟大祖国的怀抱里，再大的灾难都会踩在脚下。

古人关于赋的虚实之辨——从“玉树青葱”说起

历代学者对于扬雄《甘泉赋》中的玉树理解颇多分歧,或以为真玉树,或以为槐树,或以为似槐树,或以为人造玉树。此问题的产生与赋既以方志为基础,又有在此之上的夸饰、虚构关系密切。古人或以征实为标准评判赋,对其虚构之笔大加责难,或因文会意,深得赋家用心。

“本我”的陈后主和“玉树后庭花”

陈后主"玉树后庭花"之类的诗因为是"亡国之词"受到后世谴责。实际上,"生深宫之中,长妇人之手"的陈后主,随性享受生命,充分抒发健康真实的"本我"之美,在中国诗歌中格外珍贵。陈后主诗处在诗歌格律接近成熟时期,因此又具备婉转流丽的神采之美。

玉树常青

国旗半降雾朦朦，山河放悲声!老天何其残暴，夺去许多生灵!你捐款，我献血，山海诉衷情。三年后再看，扎西德勒，玉树新城!

玉树的希望

孩子是社会的希望。在玉树地震中，一些希望倒下了，而一些希望在悄然升起，那些还未来得及品尝世事的孩子，带着没有实现的梦想走了，而侥幸生存下来的孩子却更加顽强，生命不息。4月22日，南方日报记者杨大正从玉树刚回来，这个二十七八岁的小伙子向我讲述了那些离去的和活着的孩子们的揪心故事。

玉树:镶嵌在青藏高原上的一颗明珠

这是一个平均海拔四千米以上的高原地带，自古以来，坚忍不拔的康巴儿女们在这里生活着，他们放牧着祖先留下来的牛羊，守护着广袤的家园，为了自己的梦想在这一片亘古的土地上辛勤地劳作着。

《玉树》《霓裳》东传日本考——以表演形态的发展演变为中心

《玉树后庭花》与《霓裳羽衣曲》同在承和六年(839)经日本遣唐使东传。《玉树》经过改编,《霓裳》则因遣唐舞生忘记乐曲,改用《玉树》为之伴奏,两曲因此合为一曲演出。但《玉树》亦曾作为一个独立的乐舞演出,节奏较为舒缓;而与《霓裳》舞蹈相配合的《玉树》在第五帖结尾时节奏加快并变为六、七帖的急舞。独立演出的《玉树》和与《霓裳》合为一曲的《玉树》实为两个不同的舞乐。而《玉树》《霓裳》合为一曲的深层原因在于有唐一代二者的服饰、音乐、舞蹈等已有诸多相似性。尤其唐文宗时期以《云韶乐》和《霓裳舞》命名,表示当时《霓裳》原有的舞蹈和音乐已然分离。日本舞乐中用《玉树》乐曲为《霓裳》舞蹈伴奏实是受到文宗朝的影响。

陈叔宝:亡国之君与他的《玉树后庭花》

唐宣宗大中二年(848)秋,45岁的杜牧路过金陵,夜泊秦淮河,闻江岸边酒家女吟唱《玉树后庭花》,歌声凄婉,有感而发,作《泊秦淮》:“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”“商女”指歌伎、女伶。“后庭花”本是江南的一种鸡冠花,高不过五六尺,或红或浅红,或白或浅白,俗称“后庭花”,后引申为美貌如花的女性。

为什么说《玉树后庭花》是亡国之音

唐代诗人杜牧写了一首著名的政治抒情诗《泊秦淮》,诗曰:“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”诗中的“寒水”指横贯南京城的秦淮河。南京古称金陵、秣陵、建业、建康、江宁,曾经是东吴、东晋,以及南朝宋、齐、梁、陈六个朝代的首都,素以繁华豪奢闻名。

玉树幽兰

我曾经用整整一个版的空白篇幅，记录过你在西宁古城某个春天的讲述。你阳光般的笑容绽放在那个下午，像一朵五色的花瓣灿烂了我的笔触。在料峭的春寒里把温暖的季节复苏。让僵硬的城市容颜也变得动人楚楚。

玉树不哭

这是一个令中华民族悲痛的日子，这同样也是一个令玉树人民刻骨铭心的日子。201O年4月14日，一个宁静的、晨曦初升的黎明，一场巨大的灾难降临到了中国玉树，降临到了扎曲河两岸，降临到了美丽的格桑花盛开的地方。

玉树，我们和你在一起

那天，我正坐在电脑前，一个美丽的名字立即跳入我的眼睑——玉树，但她的后面却紧跟着一个令人心碎的字眼——地震!啊!汶川的伤痛还没有抚平，为何又让玉树承受灾难？房倒屋塌，道路扭曲，曾经多么美丽圣洁的高原玉树，瞬间便满目疮痍……

玉树迎风

玉树 一棵古老的树 三江水滋养悠然成长 曾经的传奇铭刻成年轮 高原雪域因你而精彩 玉树 一棵坚强的树 天地间毅然挺立 把大地的颤动当烈马驯服

玉树不倒

玉树别怕 你的身后有飘扬的五星红旗 十三亿同胞伸出双手给你力量 五十六个民族齐心协力勇挑重担

玉树银花贺新年

元旦的钟声刚刚敲响，漫天的瑞雪从天而降，一夜欢歌，凝就了玉树银花来恭贺新年。（开篇点题。）尽管是三九寒冬，人们却推开了扇扇窗门，大声惊呼：雪凇!雪凇!天地间犹如圣洁的殿堂。（总写雪后场景。）

玉树，请别哭泣

地心一个冷颤顷刻间满目苍痍战争般的画面玉树，毁了昔日美丽容颜玉树。

论词体源流

关于词体源流,众说纷纭,讨论已多。最近木斋《曲词发生史》考察曲词源起,包括音乐成分及歌词制作,引发出一些新说,带出新的思考,大家不期然又作热烈的讨论。大抵曲词就是唐代的流行歌曲,就歌曲而言,有大曲,有曲子。大曲是一组歌曲,例如木斋所引隋炀帝《水调河传》歌五曲、入破六曲,全是五七绝的近体声诗,共十一首。①小曲就是个别的曲子,例如旗亭画壁选唱王之涣、王昌龄、高适等名家诗作。至于词体则有声诗及长短句二体，早期多用声诗配曲，后来衍为长短句，例如李白《清平乐》、《菩萨蛮》、《忆秦娥》，白居易、刘禹锡的《忆江南》等，都属标准词体，但作品极少，要在《花间集》出现之后，始能进入文学史的视野，蔚为大观。木斋所论曲词只取狭义的长短句体，但衡诸唐代歌曲的音乐背景，例如清商乐、清乐、燕乐、法曲，甚至羯鼓曲等，其实都可以配词唱出。从文学史的角度着眼，我们有理由将唐代以前的一些作品，例如梁武帝、沈约《江南弄》、梁武帝《上云乐》、陈后主《玉树后庭花》、隋炀帝、王胄《纪辽东》诸曲既具清乐背景，又多出于宫廷制作，或可视作词调的滥觞，以至词体的雏型，甚至直接列作词体等，但木斋基于近体诗句法的限制，不肯认作曲词，或可再作考虑了。