《玉音法事》曲线谱源流初探

引言 《玉音法事》系道教书名。明正统《道藏》收有三卷,作为道教举行斋醮科仪时赞颂吟咏之范本,其卷上中收道曲吟谱。卷上用宋徽宗御制《白鹤词》一首,卷中用徽宗制《玉清乐》《上清乐》、《下清乐》五言诗,

中国道教音乐考略

道教是产生于中国封建社会早期的一种宏大的宗教,至今已有1800多年的历史。其名最早见于东汉成书的《老子想尔注》,一般认为它定型于东汉顺帝(公元125—144在位)期间,以张陵(道徒尊称为张道陵)在巴蜀创立五斗米道和东汉灵帝熹平(公元172—178)年间。

泰山道教音乐

泰山,自古便是仙家方士活动的重要场所,是道教著名的“洞天福地”。东汉道教创始人张陵弟子崔文子及其再传弟子马明生都在泰山修炼、布教。汉武帝东封泰山时,方士稷邱君抱琴迎拜;唐高宗和武则天遣道士郭行真来泰山建醮造像,立双束碑,女冠张炼师居岱顶玉女祠,并陪京师大臣朝拜泰山。唐诗人刘禹锡曾赋《送东岳张炼师诗》: 东岳真人张炼师,高清雅淡世间稀, 堪为列女书青简,久事见君住翠微, 金缕机中抛金宇,玉青坛上着霓衣, 云衢不用吹萧伴,只拟乘鸾独自归。

《散花乐》考——兼论和声联章乐体

本文对《玉音法事》中《散花乐》的实字和声辞作了穷源竟委的考证，认为这种在固定位置使用相同和声的乐体应称为“和声联章乐体”。文章还分析了现今尚存的有和声的道曲，认为这类和声联章乐体的曲式符合黄金分割律和“落韵”的自然审美法则。本文是作者硕士学位论文《〈玉音法事〉曲目考释及其结构探讨》（导师：童忠良教授）第四章的节选。

道教音乐

道教音乐王宜娥道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬的作用。...

“声曲折”考释

一据音乐史论记载,大约在西汉时期,为了收集记录民歌的需要,我国历史上已出现了一种叫做“声曲折”的记谱法,把民歌的曲调记写下来。《汉书·艺文志》所载的“河南周歌诗七篇,河南周歌声曲折七篇”等,据音乐史学家们认为,有极大的可能就是当时民歌的歌词集与曲调集。现今所能见到的则有明正统道藏《玉音法事》中的曲线谱。事隔千百余年,这一古老记谱法是否还有遗存,一直是一历史悬案。

当代山西道教音乐文化差异研究

道教音乐丰富多彩、博大精深。道教音乐是在道教活动中所使用的音乐,统称为道教音乐。它包括道教科仪音乐,以及道人在宣道、布道和修身养性时所使用的音乐。~①文化差异是指因地区异同,各地区人们所特有的文化异同而产生的差异。山西晋北多为正一道,而晋南则多为全真道。因其文化背景的不同,道教科仪所用音乐也大不相同,两者科仪音乐存在差异,因此有必要对两者科仪音乐的差异性加以分析研究,对其音乐做更全面的了解,从而对山西道教音乐的整体面貌得出更全面的认知。