《王文成公全书》

摘录：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽!

《王文成公全书》二则

知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录上》）食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪!必有欲行之心。然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪!（《传习录中》）

王阳明《传习录》明朝嘉靖年间刊刻考述

《传习录》分别在嘉靖三年(1524年)、七年(1528年)、二十三年(1544年)、二十九年(1550年)、三十年(1551年)、三十三年(1554年)、三十五年(1556年)、三十七年(1558年)等年份先后经历了十余次刊刻。这些刻本在内容和目次上有较多交集,也有很多不同。交集的部分是较为固定的篇目,不同部分大多是根据各地讲学需要进行了一定程度的增添。谢廷杰所刊刻的《王文成公全书》“语录”部分并未完全继承嘉靖年间《传习录》中的固定篇目,并未完全反映嘉靖年间所刊刻《传习录》的“真面貌”。嘉靖诸刻本《传习录》在校勘订正谢廷杰刻本“语录”存在的错误中具有重要的文献价值。

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所"立言",版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。

试论王阳明的“心学”教育体系

王阳明"心学"教育思想贯穿在他的整个教育学说之中,并形成了一套以"心学"为哲学前提的释经体系。王阳明"心学"教育体系的理论结构主要体现在三个方面:"心学"教育思想的哲学基石,"心学"教育实施的路径以及"心学"教育的宗旨和目标,其教育体系的完整性正是王阳明独创性智慧的真实体现。

王阳明的创见和局限

王阳明，又叫王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，据说是我国古代著名书法鼻祖王羲之的后人。他在思想界、哲学界、文学界、书法界、教育界、政界和军界均有重大影响，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，精通儒释道三教，是与南宋理学家朱熹齐名的明代理学大家，“心学”之集大成者，有《王文成公全书》38卷、《传习录》、《大学问》等著作传世。

明嘉靖徐必进刻本《阳明先生文录续编》考论

通过对比明嘉靖四十五年(1566)徐必进刻本《阳明先生文录续编》与明隆庆六年(1572)谢廷杰杭州刻本《王文成公全书》续编前四卷和世德纪及附录部分,兼及明万历元年谢廷杰南京重刻本《王文成公全书》和当前学界使用范围较广的阳明全书、全集的对应部分,考查《阳明先生文录续编》的刊刻缘起、刊刻者、卷数及卷次,所存佚诗、脱文、佚文及形成背景、原因等,并以此为切入点剖析隆庆本《全书》的编纂、刊刻过程及时代背景。《阳明先生文录续编》编者钱德洪秉持应收尽收的原则,编辑续编之初衷更多体现传播阳明学术、激励后学的醇正目的。而《王文成公全书》之编纂则带有一定政治性,对所收单行本进行了不同程度的增补和删改。

浙江余姚王阳明:家训,一盏永远不灭的心灯

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著石哲学家、思想家、教育家和军事家。官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成，有《王文成公全书》传世。