从《王阳明全集》看明代南赣地区省镇营兵将领建置

南赣地区位于江西、福建、广东、湖广四省交界之地,是明代治安的重灾区,江西设立的省镇营兵将领主要在南赣。明初,明廷在南赣地区仅设一卫、三守御千户所。至迟景泰年间,南赣地区设立守备,后一度设参将、副总兵,乃至总兵等镇戍将领,以缉捕盗贼,维持地方治安,因时局变化时设时撤。大致明中期之后,南赣地区形成专设镇戍将领,跨省界管辖四省交界地区省镇营兵,保卫地方的局面。省镇营兵的建置及其演变,与南赣地区治理、军政关系等问题密切相关。王守仁曾任南赣巡抚,《王阳明全集》中对南赣地区省镇营兵的建置情况有比较丰富的记载。

《王阳明全集》所见明晚期永保土司兵的征调

土司兵是土司对外征调的重要军事力量,特别在明朝晚期,土兵的征调维护了边疆稳定。以《王阳明全集》所见明晚期永保土司兵的征调为出发点,拟讨论的重点为永保土兵征调的环节及其特点,对征调背后土司兵的战场配置、犒赏、土兵的善后等问题进行论述,旨在更深入的了解土兵在明晚期的征调。

钱明“《王阳明全集》未刊佚文”句读正误

钱明先生所著《阳明学的形成与发展》(江苏古籍出版社),2002年出版一书中附录有《王阳明全集》未刊佚文48种57篇1.5万千余字,诚于阳明学研究有莫大贡献。然其中存在大量断句和标点问题,值得读者注意。

论“事上磨练”——读《王阳明全集》札记

王阳明“心学”之精髓是所谓“致良知”，倡导人生一切的努力都共同指向这三个字。达到“致良知”的目的，要通过“知行合一”的实践。王阳明的哲学并非空谈心性、疏阔无用之学，而是人世的哲学、行动的哲学，特别是他提倡的“事上磨练”，对我们的生活、工作、学习有很大启迪和裨益。

《王阳明全集》(新编本)点校指瑕

吴光、钱明、董平、姚延福编校,由浙江古籍出版社出版之《王阳明全集》(新编本),在王阳明语录、诗文之補遗以及相关资料之搜集等方面,费了许多精力,做了大量工作,收录了《传习录》未收阳明语录、言行录三百多则,增加了阳明集外诗文三百余首,補充了相关序跋、传记等资料一百多篇。该书号称为'迄今收录最全、考辨最精的王阳明著作全集'。然而,该书在句读、校勘、排印方面,错误仍频,疏漏尚多,并非精善之本。

王阳明家训思想研究

王阳明的家训思想属于阳明心学整体思想的一个组成部分,是其心学思想的一个投射。王阳明的家训思想,现在一般人认为主要体现在《示宪儿》的'三字经'中①,毫无疑问这是重要的家训文献。但是笔者以为,研究王阳明的家训,还必须把王阳明的家信纳入进来,尤其应该从王阳明的整体人生和整个心学思想出发,从他成长的家风家教的背景中寻找资源,结合阳明教育学生、倡导乡约的教育思想,系统、深入、全面地讨论.

王阳明之“乐”的三种境界

通读《王阳明全集》，我们可以发现，“乐”被看作“心之本体”，在王阳明的学说中占有十分重要的地位。尽管“就儒家文化的终极取向来看，‘乐’并不是儒者精神发展的目的，乐只是儒者达到最高人格境界（仁）而自然具有的内心状态之一。

论王阳明的“身心之学”

王阳明认同道家等所主张的“道不可言说”的观点，认为作为本体的道、心体不属于言说之域。他说：“道不可言也，强为之言而益晦”。（《王阳明全集》，第262页）道、心体之所以不属于言说的对象，就在于言说属于广义的知，侧重于对概念的辨析和经验性现象的描述。

出版是可以托付终生的事业

韬奋先生是上海交通大学（前身为南洋公学）的杰出校友,从附小、到附中、到大学,在交大求学的八年时光,不但为他从事钟爱一生的出版事业打下了坚实的学养基础,也形塑了他那一丝不苟、锲而不舍、温润进取的人格和不朽的韬奋精神。可以说,韬奋精神带有交大百年文脉的深刻烙印。也许我是历史上第一个获得＂韬奋出版奖＂的交大校友,为此我感到尤其荣幸,也有一种亲切之感。交大的老图书馆已经成了历史保护建筑,韬奋当年就是在这里接触到了代表传统的《王阳明全集》和代表新学的《新民丛报》，现在我们则把它布置成了校史博物馆和古色古香的会议室，也还常常到那里开会，每次驻足都难免忆及韬奋与交大的点点滴滴，油然而生的历史感和责任感也渗透到我出版工作的方方面面。

“行知合一”在当代教育中的运用

陶行知先生原名是陶文溶，后改为知行，又改为行知。“行知”一词就取自于《王阳明全集》的第一卷——《知行录》里的一句话“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。从陶先生改名的举动可以看出他对“知”和“行”认识的变化。“知”在“行”之前说的是“理论知识为实践的源头”，“行”在“知”之前强调的是“实践活动为知识的源泉”。“行知合一”成为陶行知先生这位伟大的教育家进行教育改革，实现教育救国的方向。

王阳明家训

王阳明本名王守仁，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。古代先贤讲求“立德、立功、立言”三不朽，讲求修身、齐家、治国、平天下，在这方而，王阳明无疑是一位典范。王阳明是明代著名的思想家、政治家、军事家、教育家，也是儒学发展史上的一代宗师和集大成者之一，他的思想学说——王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。此外，他也是出色的教育家，现存《王阳明全集》收录了大量王阳明给兄弟、子女以及晚辈们的书信。其中，《示宪儿》被称为王阳明家训、家规的经典之作。

王阳明手下“儒将”李增

在《王阳明全集》中,有一位人物被王阳明频频提及。王阳明在3份奏疏和1份公移中,先后9次予以囊奖甚至上疏奏请“族摧”。他就是王阳明巡抚南赣、征寇平乱时期的一名手下“儒将”——广东乐昌知县李增。

“百死千难”悟“良知”——探寻“阳明小洞天”

近两年，我常常翻看《王阳明全集》（吴光等编校，上海古籍出版社1995年版），读之、品之、思之，常至废寝忘食。一日晨，早早躲进王字楼中我的“神游斋”，泡上醇香清幽的乌龙茶，偶尔翻到收入该书中由清儒马士琼写的一段话：“古今称绝业者日‘三不朽’，谓能阐性命之精微，焕天下之大文，

“阳明学”对“朱子学”的批判性发展——以“格物致知”为中心

'格物''致知'原出于《小戴礼记》中的第四十二篇《大学》。原文在'致知在格物。物格后而知至'1后没有对'格物'和'致知'的含义进行详述,这就为后代学者留下了发挥的空间。'格物致知'继而成为历代经学家、哲学家训释和争论的重要命题。自汉代郑玄开始,针对'格物致知'的诠释可谓是种类繁多,而每一解释都代表着某种哲学观点,甚至反映着某一哲学体系的性质。