从中医角度论帕坦伽利《瑜伽经》的养生价值

养生作用并非帕坦伽利瑜伽之初衷,然今天广大民众习练瑜伽(其中包括帕坦伽利瑜伽)多为健身美体。西医对此做了大量的临床实验证明其康养作用。《瑜伽经》将瑜伽定义为对心之制约,而中医理论又充分肯定心在人体生理活动中的主导地位,因此,二者之间存在彼此沟通的桥梁。本文从中医养生理论角度,对制心手段瑜伽八支进行详细分析,发现瑜伽八支能使忠实的习练者内心澄明,不役于物,自足常乐,机体气血运行更加畅达,尤其随着制心活动到达至极状态(心之活动停止,中医称之为至阴状态),依据中医阴极阳生的理论,作为生命之火的阳气会得到进一步的增强,机体的生理机能也会因之得到进一步的提升。所以,尽管帕坦伽利瑜伽并无养生考量,但习练过程中确实会产生实实在在的养生效果。

帮助人们清洗心灵——读郭文斌小说集《瑜伽》

郭文斌的小说集《瑜伽》在立足乡土故事中,呈现出民间的丰富性。在善中呈现忧伤,儿童视角的叙事,佛教意味的救赎,成为该小说集的基本特征。郭文斌既传承了鲁迅的写实传统,又秉承了废名的抒情风范,他将写实与抒情融汇起来,形成了其融写实与抒情于一炉的温馨忧伤的独特风格。

新见宁夏佑啟堂藏西夏文《瑜伽集要焰口施食仪》残片考

宁夏佑啟堂藏有一批西夏文献,通过翻译可知,其中编号No.14、15、21、35、36号西夏文佛经残片应是《瑜伽集要焰口施食仪》。西夏文《瑜伽集要焰口施食仪》除佑啟堂藏外,仅有内蒙古博物馆所藏的1页,且二者版本并不相同。在与现存的几部汉文本《瑜伽焰口轨仪经》对照后,发现佑啟堂藏残片与《明嘉兴楞严寺方册本大藏经》本、《大正新修大藏经》中元译本重合度高却并不完全匹配,应译自其他版本。除此之外,佑啟堂藏残片中以“观看结印者的视角”绘制的金刚结印图,可以对《明嘉兴楞严寺方册本大藏经》中《瑜伽集要焰口施食仪》和元译本中金刚结印图结印手势细节作出完善与补充。

瑜伽:静止的飞行

《射雕英雄传》 中"西毒"欧阳锋的 绝世武功"蛤蟆功" 原来就是瑜伽的一 种变形,其威力也真 令人叹为观止。今 天,在各个健身房广 为传播的极其简单 化的瑜伽理念,于瑜 伽之真精神真面目,

菩萨戒的善巧方便——《瑜伽菩萨戒》对声闻戒的涵摄与调适

遮戒与性戒是佛教戒律的基本类别,这种区分一般限于声闻戒。与声闻戒相对应的是菩萨戒,可用三聚净戒进行概括。由于菩萨戒可以涵盖声闻戒,所以遮戒与性戒的区分在菩萨戒中也有所表现。在《瑜伽菩萨戒》中,遮戒与性戒是菩萨戒与声闻戒共同涉及的内容。对此,菩萨戒与声闻戒所持有的态度和采用的处理方式,既有相同之处,也存在明显差异。同异并存的情形,表现了菩萨戒的善巧方便,亦即对声闻戒的涵摄与调适:其一,以三聚净戒之律仪戒的形式将声闻戒纳入菩萨戒体系;其二,以(特殊情况下)开许声闻遮戒与性戒的形式充分彰显菩萨戒的圆融立场。前者即涵摄,后者即调适。在佛教戒律学的理论与实践中,这两个方面都占据着相当重要的地位。在进行佛法的日常修学时,准确把握其间的微妙平衡,是清净持守菩萨戒的关键,同时也是正确处理菩萨戒与声闻戒之关系的核心。

尸罗波罗蜜（六章）——《瑜伽菩萨戒》初闻

通过学习瑜伽菩萨戒本，了解到菩萨戒是行者发菩提心、行菩萨行，利益众生的一种身心规范，是大乘道的根本所依，是七众弟子都可以发心持受的三聚净戒，对我们的生活有指导和保障的作用。

《瑜伽菩萨戒本》的四摄法

四摄法是菩萨利益他人、化导众生摄归佛法的方法。在《瑜伽菩萨戒本》中有较具体的介绍。

莫高窟天王堂图像辨识

主要对天王堂上部穹隆体壁画进行了考证,结果表明其内容是依据法贤译《佛说瑜伽大教王经》的同本梵文原典《幻化网大怛特罗王》所绘的。天王堂下半部主要表现的是以胎藏大日为中心与八大菩萨、四天王像。图像的传入很可能与天息灾(法贤)、施护在曹延禄执政时期"从北天竺国诣中国,至敦煌,其王固留不遣数月"之事件相关。天王堂图像的释读对敦煌乃至中原宋代后期密教的研究有着极其重要的作用。

西夏文佛典中的四个人名

通过释读四个西夏文人名■(黄赤色,数论创立者劫毗罗名字的意译)、■(意智菩提师)、■和■(四续善巧国师可怖不动金刚),对相关西夏文佛典残页试行缀合,初步确定其内容性质和宗派归属,并对旧有译名提出新的翻译的可能。在明版和清版《瑜伽焰口济生佥要》和民国石印本《瑜伽焰口施食手印》中发现有关西夏不动金刚上师及其弟子勒布、保安和威德幢的记述,从而确定祖印辑《新采高僧传四集翻译第一》和喻谦编《新续高僧传四集》中的不动金刚传的另一个主要史源。

三宝时时在心中

“下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。”这句话出自《瑜伽菩萨戒本》的“悭心不供三宝戒”。

如何面对违缘

这个寒假，因缘殊胜，我们得以听闻“中国第一尼”隆莲法师的侍者果平法师为我们讲解《瑜伽菩萨戒本》。这次讲课使我们法喜充满，并启发了我们以法生活的智慧。其中有两句话对我影响很大：“如果我们在生活中遇到了困难，要还账，不能逃避，要依靠三宝，要坚信佛菩萨会帮助我们的，

请勿倒说

假如菩萨，受了菩萨戒以后，生起这样的知见，造立这样的论说：菩萨不应该贪爱涅粲的快乐，而于涅架应生厌弃才是，对于种种烦恼及随烦恼，不应感到害怕而求断灭，不应一向心生厌离，因为菩萨在成佛的路上要经过无数劫的流转生死。如果这样说的话就犯了菩萨戒了。

瑜伽熊

电影版《瑜伽熊》讲述的是，瑜伽熊和他的好朋友捉弄、躲避看守人史密斯的故事。

你究竟有多少标签,我的乔布斯?

禅宗、冥想 乔布斯曾在《生活》杂志上看到一张饥饿儿童的照片,自此之后,他开始成为东方禅宗文化的信徒。尤迦南达的《瑜伽士的自传》是乔布斯终其一生反复阅读的书,也是他下载到iPad2上的唯一一本书。

西夏三十五佛文本源流考

目前所见西夏时期的三十五佛文本有26件,既有汉文本,又有西夏文本。根据是否详列三十五佛名字,可以分为详列三十五佛名字与总称三十五佛名两类。总称三十五佛的文本,目前仅有一件西夏文刻本残件《依三十五佛忏悔要门》,是西夏时期礼忏三十五佛的仪式性文本。详列三十五佛名字文本的基本内容来源于菩提流志译《大宝积经·优波离会》而非不空译《三十五佛名礼忏文》。汉文本《三十五佛名经》与西夏文《忏罪法事》出现的时间最早,可能是在西夏仁宗的直接干预下造作出来的,不动金刚在汉文本的形成过程中可能是关键人物;在造作西夏文本的时候,加入了藏传佛教的因素。不动金刚将西夏三十五佛信仰引入汉地,在四川蒙山将礼忏三十五佛纳入重新编订的《瑜伽集要焰口施食仪》。明代还在流行的《三十五佛名经》,其内容来源已经不是唐代菩提流志译本或西夏重编本,而是不动金刚编订的《施食仪》。

6世纪中国佛教佛身论再考——以与《宝性论》《佛性论》的关联为中心

众所周知,被认为是真谛三藏(499-569)所译的《摄大乘论》及《摄大乘论释》在被汉译后,佛身论被较为体系化地介绍到了中国。而在此之前,北魏佛教的地论师教团以菩提流支(?-527?)和勒那摩提(?-?)的译经为中心,已将三身说的佛身论介绍到了中国。在这一过程中,中国佛教的佛身论立足于中国传统思想,在消化印度佛教的佛身论的基础上,逐渐形成了带有自身特点的佛身理论。