“回文锦”在“织锦回文”戏曲中的样态与功能——兼及传世《璇玑图》献疑

前秦苻坚时期窦滔妻苏蕙织锦寄夫故事在元明清时期大量向戏曲领域渗透。随着“织锦回文”案头、场上两种戏路的形成,关键性叙事元素“回文锦”所对应的实物样态出现了雅、俗分层,叙事功能亦有“寄锦”“献锦”之分。文人阶层普遍将《璇玑图》认知为“回文锦”的对应物,而出现在民间戏曲中的非“回文体”诗以及诸多民间版本图诗则昭示出通俗化、世俗性乃“回文锦”的另一个文化相面。传世《璇玑图》据目前文献记载情况来看,最有可能产生于唐代。“出入经史”的文辞特征则表明创作主体应属文人阶层。“回文锦”在民间戏曲乃至民间传说领域所呈现出来的俗文化特征是其被掌握文化权力的文人阶层所压抑下去的另一个文化相面,而该相面才有可能最为符合“回文锦”的最初样态。

从《璇玑图》与式盘关系看《文心雕龙》中的易学思维模式

刘勰《文心雕龙》中所体现的主导思想最终可以统归于易学,易学思想是《文心雕龙》的思想本源,易学思维是《文心雕龙》的主要思维模式。刘勰在《文心雕龙》中所提及的“道”可以溯源至《周易》,《明诗》篇“回文所兴,则道原为始”中的“道”是指易学中的自然之道。这一观点可以通过回文诗的典范作品《璇玑图》与易学工具式盘之间的对应关系得到论证。式盘将天地、时空、星宿运转、四季变化集于一体,是先人对宇宙模式的模仿,这种模仿发端于易学思维。而式盘在前秦的普及为苏蕙创作《璇玑图》提供了灵感来源,《璇玑图》在命名、形状、颜色、读法等方面均可以与式盘相对应,是易学思维在文学领域灵活运用的重要例证。

从《镜花缘》中《璇玑图》的解读诗说到回文审美修辞研究

李汝珍的《镜花缘》作为清代才学小说的代表,既注重内容美也讲究语言形式美。我们以《镜花缘》中对回文《璇玑图》诗的解读为考察对象,运用修辞学及相关理论,说明《镜花缘》中回文《璇玑图》解读诗的形式特征,解析回文《璇玑图》解读诗的语义内涵,分析回文《璇玑图》解读诗的审美特点及形成基础,以期丰富回文审美修辞研究。

苏惠《璇玑图》的文化意蕴

苏惠的《璇玑图》产生于晋代,自从产生之日起便被推称为"回文诗"的集大成之作,称誉、解读与效仿者代不乏人。然而由于年代的久远和时世的动荡,它在流传过程中多所讹误;加之后人在不明其理的情况下随意拆解,遂使人们对这一佳作的价值产生了怀疑。本文旨在通过分析《璇玑图》产生的背景以及时代之风尚来探求其内在的文化意蕴。

《璇玑图》的民间传说及其影响研究

苏蕙的《璇玑图》被认为是回文诗的集大成之作,历代解读、模仿它的不乏其人。本文从民间文艺学的角度,对有关它的民间传说、文献记载、历代文人的题咏加以考察,来探求其文化意蕴。

苏蕙及其《回文璇玑图》

苏蕙及其《回文璇玑图》马菊芬，雷鸣苏惠，字若兰，是我国１６００多年前东晋列国前秦的一位才女。她的《回文璇玑图》在中国文学史上有其独特价值，在社会上也有很大的影啊。苏蕙出生在陕西扶风美阳镇。其父苏道质曾任过陈留县县令。苏蕙自幼聪明伶俐，才智过人，３岁时...

揭开《璇玑图》的神秘面纱

《璇玑图》相传是前奏时期秦州（今甘肃天水）剌史窦滔的妻子苏惠所作的回文诗章，又常称为回文诗。苏蕙的《璇玑图》最早是840字，后人在《璇玑图》正中央加入“心”字，成为现在广泛流传的841字版本。《璇玑图》的每行每列都有29个字，任意选一个字，按照不同的读法，都能读出一首美妙绝伦的诗。右面的字就是《璇玑图》中的文字。如果我不告诉你，你可能发现不了《璇玑图》的妙处。

苏蕙的《璇玑图》

天水工作期间,我住处距市政府办公楼步行不到十分钟,路过人民公园门口,有一汉白玉女子塑像,头顶挽髻,面色丰润,衣袂飘飘,神情忧思。每天上下班路上,都要从她身边走过,两年来,不下几千回相遇。她,就是苏蕙。塑像由著名艺术家董晴野先生1985年树立,经三十余年风雨,依然沉静端庄,让苏蕙这个人物,自前秦至今一千七百余年,仍旧青春美丽。

《璇玑图》与苏蕙、窦滔的婚姻爱情

一、《璇玑图》故事在我国东晋咸安年间,关中为前秦荷统治时期,今佛教名刹法门寺,将门之后窦滔和今武功书香门第的苏蕙,喜结连理,然历史的风雨,使这对郎才女貌的美满婚姻出现了裂痕,后来苏蕙以清泪交织心情成就的织锦回文《璇玑图》的问世,对于后世审视婚姻的去向,掀起了轩然大波.

璇玑中的玄机:汉语及其语法的空间性

与听觉的、线性的、时间性的西方屈折语相比,汉语是一种视觉的、多维的、空间性的语言,而汉语及其语法的空间性就是造就千古奇文《璇玑图》的玄机所在。

论清刻本版画《织锦回文图》的图像表达与生成

由清人朱象贤摹绘的《织锦回文图》系列版画尚未得到学界研究。该版画依附在十五卷本《回文类聚》中,共有九幅,包括一幅苏蕙小像与八幅连环故事画,每幅图像后均附有朱象贤题诗一首。该版画以较为客观的叙事立场,通过多层次的空间营造与多面性的人物塑造对“武后”《璇玑图叙》进行了全方位的“场景化”再现。《织锦回文图》版画与既往描绘“织锦回文”题材的卷轴画在艺术表现模式上有着较大区别,最值得注意的是该版画首次将妒妇苏蕙形诸绘事,这与明清时期的妒妇风气以及在该风气影响之下的小说戏曲及其插图的创作密切相关。此外,无论是对苏蕙小像的精神重塑还是以篆、隶、行、楷书体题写代言体七言绝句,朱象贤的参与也使得《织锦回文图》系列版画渗透了文人的高雅志趣与审美情韵,都令《织锦回文图》版画成为可供文人品鉴赏玩的艺术珍品。

试谈情趣盎然的回文诗词

回文诗据历史记载起源于晋代,但直到清代的李存孝才对文回文诗有较为深刻的探讨和研究,他在《回文类聚序》中说:“回文诗自苏伯玉妻作《盘中诗》为肇端,窦滔妻作《璇玑图》而大备。”这里讲苏伯玉妻所写的《盘中诗》是说:“伯玉被使在蜀,久而不归;其妻居长安,思念之,因作此诗。”可是这首诗却不能完全颠倒过来读,只能说是‘肇端’。

情见乎词——《聊斋》故事中的诗词

蒲松龄《聊斋志异》的不少故事中，描绘了人物作诗、填词、唱曲的情节，这些诗词歌赋丰富了人物性格，为作品增添了无限声色。也可能因为在叙事中连缀诗词是中国叙事文学的传统，所以过去对《聊斋志异》中的这一现象少有人注意。１９９５年《蒲松龄研究》出版纪念蒲松龄诞...

丝路宝珠法门寺

丝路宝珠法门寺宋如山农历五月初，八百里关中麦浪滚滚，一片金黄。我从古都西安乘车西行，路经咸阳、兴平、武功，到扶风。两个多小时便到了距离扶风县城北不到１０公里的法门镇。闻名遐迩的唐代皇家寺院—陕西扶风县法门寺就坐落在这里。首先映入人们眼帘的是高耸入云的...

诗苑奇葩回文诗

诗苑奇葩回文诗葛磊中国是一个诗的国度，诗歌在我国历史悠久，源远流长。回文诗是诗苑中一株绚丽多彩的奇葩，文彩四溢，妙趣横生，被人称为中国古代的魔方。回文，又称作＂文＂或＂回纹＂，也有叫作＂回环＂，是一种使词序回环往复的措词方式，正读倒诵，皆能成文，人称...

《璇玑图叙》“武则天作”考论

署名武则天的《璇玑图叙》是苏蕙故事书写史中不可或缺的重要一环,它逐步取代了此前的各种简略版本而几乎成为苏蕙故事的"官方"定本,苏蕙形象也随之变得立体而饱满。《璇玑图叙》借助总集收录、注本引录、图像附录、小说转录等多种方式获得了空前的传播力度,但其文本自身却罅漏甚多,前人虽已对此有所怀疑但终究辨之未彻。经考证,《璇玑图叙》实为后人伪托武则天而作,伪作时间晚于中唐甚至迟至宋初,伪作者具有举业书生的身份。《璇玑图叙》虽为伪作但丝毫不减其文学与思想价值,可借之考察文人微妙的性别意识与文化心理。

写字的人们

写作嘛,就是写字,就是把零碎的笔划排来排去堆积在纸上,黑白分明就行。这本来是闲情逸致,可有人偏偏乐此不疲,弄得啼笑皆非,有把头发弄白了的,有把皱纹弄深了的,有把神经弄出问题了的,甚至有把脑壳弄掉了的,数不胜数呢。

《古典文献论丛》管窥

《古典文献论丛》一书为赵逵夫先生近二十年研究中国古典文学、古典文献学的论文结集，研究对象自先秦两汉的诗赋文章，到宋以前的戏剧歌舞，再到敦煌的文献、明清的小说……范围极广。仔细研读之后，不由深深为作者知识的广博、视野的开阔与思想的灵活所折服，感触颇多。

中国古代的女诗人(中)

苏蕙,字若兰,东晋时前秦武功人。自幼聪慧善诗。她的丈夫窦滔,任前秦的安南将军,镇守襄阳。窦滔带着宠姬赴任,与苏蕙数年不通音讯。她写了一首长诗,织在锦帕上寄给窦滔。这首诗构思精巧,文字排列别出心裁,无论纵读、横读、顺读、反读,都成诗句。全诗八百余字。