“了解之同情”之后:赵翼《瓯北诗话》论杜甫内容辨析

赵翼《瓯北诗话》卷二论杜诗的内容历来受到学界高度评价,然其中也存在一定局限性。在辨析杜诗系年时,赵翼在文献上未能充分把握“王洙本”和《钱注杜诗》的渊源,其推理逻辑亦有破绽,存在未通会杜诗便作结论的嫌疑;在对杜诗的具体分析中又受到“诗史”和“无一字无来处”论的束缚。古人论杜的诸多方式与结论对今人影响甚巨。在“了解之同情”之后明了古人的疏失,不仅可以更深刻领会古代杜诗学的面貌,也能纠正杜甫研究中常见的“是古”现象,使今人更加警醒,推动杜诗学深入发展。

《瓯北诗话》中的异质性书写

《瓯北诗话》是传统诗学批评的代表著作,在经历文化转换后的现代诗学批评中呈现出“异质性”的特点,主要表现在著作体例、诗学话语、批评方法中。这种异质性书写也是有利有弊的,且在中西文化交流日益密切的背景下,合理看待、利用这一特点,有利于中国传统诗学批评走出“失语”的困境、重建中国本土诗学批评的话语权。

简论《瓯北诗话》的李白研究

《瓯北诗话》是赵翼晚年的论诗名著,其所论诗家凡十,李白排第一。是书对李白的研究颇为详赡,涉及到李白的生平、思想、政治表现和诗歌的题材、体裁、寓意、真伪辨析、艺术风格、艺术承传以及与杜甫、苏轼等人的比较等方面,有不少真知灼见。按照赵翼自己的话说是"始知其真才分,真境界,觉向之所见,犹仅十之二三"。这种剖析,在"尊杜抑李"的历史大潮流中,显得尤为理性和可贵,是赵翼文学价值观的一个缩影。

让当代成为经典——从《瓯北诗话》成书过程看赵翼的诗歌史观

赵翼《瓯北诗话》一书的写作 ,至迟在嘉庆二年 (1797)就已经开始准备 ;嘉庆六年 (180 1)秋天 ,赵翼曾将写好的唐、宋、金 7家诗话给洪亮吉看 ,后者反对他以查慎行配作 8家的写作计划 ;但赵翼没有接受他的意见 ,反而添上了高启、吴伟业、查慎行三人 ,于嘉庆六年冬天完成 10卷本《瓯北诗话》写作 ;并于第二年夏天刊印。而全书 12卷的最后完成当在嘉庆九年 (180 4 )。选择唐宋以来各代优秀诗人加以评述的写作体例 ,充分体现了赵翼一贯的发展变化的诗歌史观 ;尤其是通过把当代诗人查慎行、吴伟业树为经典 ,赵翼强调了“爱古不薄今”的诗歌史观。这样的写作安排 ,反映了以赵翼为代表的清乾嘉时期文人对自己。

《瓯北诗话》创作的三重身份

《瓯北诗话》的创作是赵翼文学家、史学家和士大夫三重身份的结晶,这三重身份既保持各自的独立性,又相互交织渗透,最终在赵翼身上融为一体。文学家赵翼不同于纯粹的文人士子,重视才性与创新,而且关注现实生活,史学家赵翼的创作在《瓯北诗话》中则体现为全书鲜明的诗歌史观和考据特色,士大夫赵翼深入民间,认为诗歌应当写"真境"表"真情"。从《瓯北诗话》的文本创作追溯这三重身份,可以系统全面地反观赵翼的创作论主张。

试论《瓯北诗话》中的杜甫研究

赵翼是清代乾嘉时期著名的史学家,文学家,同时也是诗论家,而《瓯北诗话》正是他诗歌理论的集中体现。《瓯北诗话》是赵翼晚年的作品,其所论诗家凡十,杜甫就是其中之一。书中在论杜甫时,重点评价了其诗歌理论以及对诗歌创新所做的贡献。

《瓯北诗话》中的白居易论

《瓯北诗话》是赵翼晚年的诗论名著,主要是对李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行等十家诗人的诗歌创作进行系统地评析。其中,对白居易的评析颇为详尽,主要涉及白居易的生平、思想及政治造化;诗歌的题材、体裁、寓意、真伪辨析、艺术风格、艺术传承;白居易与其他诗人的比较研究等方面,颇具高见灼识。

试论《瓯北诗话》中对高启的评论

赵翼晚年著作《瓯北诗话》,评论唐宋以来诸位诗学名家,探讨各家独到特色。其中卷八点评明代词宗高启,分析明初诗学风气,通过高启的诗作剖析其诗歌理论及其对扭转诗风、诗歌创新所作的贡献,并赞之为明开国第一诗人。赵翼对高启的推崇体现了他本人对诗歌的期待视野,具体内容体现在以下几点:高启诗"宗派唐人而自出新意";形神俱似李青莲诗,却又并非专学青莲,而是"兼师众长"。

吴梅村入《瓯北诗话》原因探考

《瓯北诗话》是赵翼晚年所作的一部诗学理论著作,共收入十家诗人,遴选严苛。赵翼将离自己生活年代不远的吴梅村列入其中,体现了赵翼独到的眼光。将吴梅村列入《瓯北诗话》,一方面体现了赵翼"爱古不薄今"的思想,另一方面也受到当时特定时代文化背景的影响。另外还有其主观上的因素,一是吴、赵都有"诗与史通"的思想;二是在诗歌创作领域,他们都具有"史识",且有"以诗为史"的自觉;三是在诗歌理论方面,二人的持论也有相通之处。

赵翼诗学思想的精致注释——《瓯北诗话校注》评述

清代是中国封建王朝的最后一个朝代，也是传统文化向现代文化的转型时期。有清一代的学术史经历了长时间的历史积淀，终于集大成。相对于学术上的成就而言，清代的诗歌则显得单薄许多，没有了唐诗的辉煌，缺少了宋词的灵动。在诸多因素的作用下，清代学人觉得在诗歌领域的成就难以超越前朝，开始将眼光聚集到学术史和诗学理论上。因此，有清一代涌现出大量的诗话。而作为清代众多诗话中的一部，赵翼的《瓯北诗话》有着不容小觑的地位。

瓯北推重元遗山原因探考

"乾隆三大家"之一的赵翼,在其遴选严苛的《瓯北诗话》中,将少数民族诗人元好问纳入其中,体现出集史家、学者、文人于一身的作者独到的美学眼光,在元好问诗歌传播史上具有重要意义。瓯北推重元好问的原因,有客观和主观两个方面的原因。客观上:一是一直受到正统文派排斥的辽金诗文,在清代得到前所未有的普遍重视,甚至封建帝王亦厕身其中;二是交往圈的影响,瓯北朋友翁方纲对遗山诗艺术风格把握独到,恩师汪由敦亦倾心遗山诗。主观上:一是元、赵二人,对史学研究有着共同的喜好;二是在文学创作方面,他们都能避开前人套路,吸收历代诗家之长,成就个人之风格,并自觉承担起诗家之责;三是瓯北在诗歌创作主张与取材方面,与遗山颇多相似之处,且他们都有学杜之倾向。

赵翼的《瓯北诗话》

从公安派到蕖燮，无数作家进行的反复古主义斗争，可以说把以“前後七子”为代表的“古人之慑孟”抨击得体无完肤。

清代毗陵诗派诗论初探

毗陵诗派是指清代初期至中叶,由“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等常州诗人群体组成的、地域性较强的诗歌流派。该诗派主张在“入理”中求创新,在品格中见性情,在性情中见学识。这在一定程度上纠正了其他诗派的流弊。

白居易外丹烧炼及其道教信仰

道教信仰,是白居易研究的核心问题之一.元和后期,白居易被贬江州司马期间,亲自于庐山建炉烧炼丹药.此后多个时期,都有烧丹之举.宋人姚宽《西溪丛语》、清人赵翼《瓯北诗话》,对乐天烧丹一事有过详细考证.②然而,白居易一生的道教信仰,并非直线发展.从时间来看,前、后期对待道教的态度并不一致,元和前期白居易对道教就多有揭露和批评;从行动上来看,白居易既烧炼丹药,又反思、怀疑外丹和神仙道教之说.

查慎行评点唐诗论略

查慎行为清代著名诗人,被推为“国朝六大家”之一,赵翼《瓯北诗话》论李白、杜甫以下历朝十位大诗人,于清代只取吴伟业、查慎行两家,认为查慎行“要其功力之深,则香山、放翁后一人而已”①.查慎行在清代诗坛具有极高的地位.然而,查慎行不仅以诗歌创作著称,他在诗歌评点方面的造诣也极高.他平生浏览博综,参学甚广,自汉魏六朝以迄唐宋元明诸家诗集皆有涉猎,每阅一编,辄施评点,时人珍如拱璧,远近传抄.他以诗人身份评点诗歌,因谙熟诗歌创作规律,其评点往往有真知灼见,时人奉为圭臬.

论韩愈联句

联句,这种持殊形式的诗歌,它曾经伴随我国其它形式的诗歌,一起经历了极其漫长的历史进程。跟其它形式的诗歌一样,它也曾:有过自己的辉煌年代。在璀灿的中国诗歌宝库中,它理所当然地应该占有它自己的一席之地。而把联句诗发展到登峰造极的韩愈联句,则更不应该受到冷落,甚至被遗忘。然而,长期以来,它都没有受到足够的重视,迄今为止,还未见一篇完整的这方面的研究文章问世。因此,本文准备试就联句诗,持别是韩愈的联句进行一些探索,仅以此作为我国诗歌研究方面的一个拾遗补阙。

艺术的梦幻美

据清著名诗论家赵翼统计,陆游的纪梦诗达九十九首之多。《瓯北诗话》云:“人生安得有如许梦,此必有诗无题,遂托之于梦耳。”放翁的纪梦诗,因梦言情,借梦述志,构成了独特的艺术境界,给欣赏者以美感。艺术史上,以梦幻作为对象或媒介来表现审美理想的作品不胜枚举,梦幻与艺术有着微妙难言的关系。我国《楚辞·招魂》。

赵翼论诗的宏观视野和创新精神

赵翼是继叶燮之后在诗歌方面反模拟的代表人物之一。基于其唯物主义的历史观，赵翼论诗表现了一种发展观点和追求创造的精神。与他作为一个历史学家紧密联系着的是，赵翼论诗特别重视诗歌的思想内容。赵翼论诗有考证所占比重过大。

略论杜牧咏史七言绝句

咏史诗发展到晚唐时代,已经由最初的演绎史事(代表作如班固《咏史》)及其后的借史抒怀(代表作如左思《咏史》),进入到论断史事、褒贬人物这一新的阶段。这是继左思之后,对咏史诗旧传统的又一次突破与超越。晚唐诗人以七言绝句为主要形式,以立意为宗,采用以议论驱驾史事的笔法,创作了大量笔锋犀利而又形象鲜明、义理深邃而又情味隽永的史论式的咏史诗。晚唐杰出诗人杜牧,正是在这一突破、超越过程中做出了重要贡献的代表人物。 杜牧生于唐王朝日落崦嵫的后期。

论赵翼以“创新”为标准的诗学谱系建构

赵翼是清代重要的史学家、诗歌评论家与诗人。其诗学观念主要见于《瓯北诗话》之中。赵翼尊重古代诗学传统,并在此基础上加入自己的诗学理念。他以创新为标准确立一套"正统"谱系,对前人诗歌进行新的规整与评析。