人的生命存在的现实性、超越性与境界问题——兼与陈望衡先生商榷

超越与境界问题是人的生命存在范畴中的问题,精神超越性是审美的根本特质,人只有超然于实践活动的特定视界才可能从其整个生命所全面关涉的世界中"来领会自身",才可能进入到精神超越乃至审美超越的境界中去;然而,不能忽略了超越性赖以发生的物质性、功利性、个体性以及主客体关系等现实性基础,人的生命境界问题答案的给出,境界论美学的当代性建构,必须奠基于对人的生命存在的现实性、超越性全面深入的考察与体悟之上。

从“实际性”到“超越性”:存在主义视角下学校生命教育再思考

人的存在是教育展开的基点,生命教育是一种关注以个体生命活动来赋予生命质量,拓宽自然生命、社会生命和精神生命的教育。在存在主义重视人的自由选择与责任、自为存在以及与他者存在关系的生命哲学视角下,生命教育中个体具有实际性和超越性存在,表现在时间的限度中、空间的他者中以及身体占位的超越三个方面。

生命境界与超越:儒家生命观研究

生命意识是儒家思想的根本特征。儒家在生命本原、生命境界、生命意义以及生命过程等问题上的基本观点构成儒家的生命观体系,这几个方面的特征可以概括为"天地之大德曰生"、"下学人文上达天德"、"人与天地相参"以及生命过程观的"存顺没宁",其共同的特征就是追求生命的境界与超越。

生命建基·信仰补缺·境界超越——潘知常生命美学思想述要

潘知常教授的生命美学起始于1984年,30年的学术历程里,他始终在探讨生命如何存在与超越如何可能。以生命活动中的审美活动为逻辑起点,以个体的觉醒和信仰的觉醒为两翼,他已在理论—历史—现状三个层面建构起自己生命美学的理论体系。重估生命美学,是后实践美学时代各美学学派沉寂后应当开展的一项工作。

《生命存在与心灵境界》评述——兼论唐君毅与黑格尔哲学

引论 通过融合西方哲学来重建儒家心性本体学说,将传统所讲的仁之本心重新诠释为一种具有丰富内涵与超越实体性质的道德理性而予以挺立,是现代新儒家在哲学上追求的共同目标。然而,由于个人经历、时代环境以及对西方哲学认识的差异,现代新儒家的各个代表人物在融合对象的选择及融合的程度上,有着相当大的差别。

生命存在与审美超越——关于人类学美学的思考

人的存在是自然生命存在的一个重要组成部分,但人的生命活动与其它生命活动有着本质的不同.人的生命存在是一种自觉性的存在,人类通过自由自觉的实践活动,不断地调整、控制着人与自然、人与社会的关系,并按着人的愿望、意志与目的改造和加工着人所生存的外部世界.劳动实践活动,一方面使自然界成为人化的自然,另一方面,人也在改造自然界的同时,逐渐建构起主体的心理结构,建构起自己独特的生命存在方式.在这个意义上,可以说整个历史也就是“自然向人生成”的历史,自然界的生命形态进化到人这一族类,才真正充分地体现了生命系统不断进行优化选择,不断向最有序目标迈进的宇宙合规律性和宇宙合目的性.

存在与超越的纠缠--《颜氏家训》生命美学指归

人的完整生命是生物生命、社会生命和精神生命的三重和谐统一《。颜氏家训》主张现实世界个体生物生命的"全身保性"作为第一要旨,以此先决条件为开端,探索社会生命的存在方式和精神生命中的意义生成和终极关怀。其对三重生命各自支撑理论的互补协调,建构出家训文本的生命美学图样,即以"存在先于本质"的态度探求生命本体价值的实现和对于生命不完满不自由的超越,其对于世俗化儒规的服膺和对超验玄道佛理念的诉求彰显了家训作者构建生命美学的纠缠和矛盾,显示其自我定位的不一致性和复杂性。

超越存在的生命自由和生命辉煌

本文从存在主义视角解读邓一光的小说《狼行成双》。一对狼夫妻在森林雪野奔徙觅猎 ,面对困境和危难的生命挑战 ,双双赴死。透过寓言文本 ,经由象征主义艺术通道 ,可以体悟到“超越存在”

论学习过程的生命存在

在学习过程中,学生的生命存在主要表现出三种本质和内涵,即自我认知生命形式、群体交往生命形式和智慧超越生命形式,同时具有三种价值,即个体价值、社会价值和智慧价值。学校教育可以通过引导学生的生命情绪体验、激发学生的生命认知体验、提升学生的生命审美体验和转化学生的生命成功体验来实现他们的人生目标和生命价值追求。

生存·实践·超越——人的生命活动之链

人的存在方式显现为生存、实践、超越这几种基本的活动样式,它们共同组合成了一条生命活动之链。生存作为自然生命,是人的最基础的存在,从根底上制约着其他生命活动形态。在实践中求发展,体现着人的自觉生命的性能,成为人类存在活动的主导方式。而超越性的精神追求又开启了人的终极关怀之维,昭示着自由生命的取向,并使整个生命活动达到自我圆成的境地。三者之间有着逐层递进且相互融通的关系,在历史演进的不同阶段上亦会产生种种不协调的现象,努力求得并举兼顾、互补互动,以实现整全的人生与合理的安排,或可视以为当今时代人的生命意义之所在。

美学的重构:以超越维度与终极关怀为视域——关于生命美学的思考

生命美学诞生于20世纪80年代。在生命美学看来,美学是一门关于人类审美活动的意义阐释的人文科学。它关注的是人的"自由存在"以及神圣不可侵犯的自由权利。为此,生命美学在超越维度与终极关怀的基础上完成了美学的内容、美学的方式与美学本身的全新建构。

超越“生命美学”和“生命美学史”

“生命美学”建立在对生命的错误理解上，把生命当成了生命的所有价值，用生命活动囊括所有的美。它根本忽视了生命的意义和对生命的超越所具有的价值，从而有可能把生命导入低级的感性活动；把美学引向直觉冲动。正如生命的价值在于既活着又超越活着一样，审美的价值也在于生命而又超越生命。生命使其具有现实生活的基础。超越生命，使其具有理想的境界。生命与对生命的超越从来都是美学的一对既对立又统一的范畴。中国美学史从来都不是什么生命美学史，而是这种对立统一的历史。生命美学在张扬个性、解放思想的时代有一定的意义，但在人欲横流之时更需要对生命美学的超越。

论黑格尔辩证法的生命存在论意蕴

黑格尔概念辩证法的知识论外表背后隐藏的是对于生命自由的存在论关切。作为推动概念之间过渡关系的"否定性"既是黑格尔思辨逻辑的灵魂,也是透视黑格尔辩证法存在论意蕴的核心概念。外在否定性与内在否定性的根本差别表明,真实阐发黑格尔辩证法的"否定性"需要引入生命的解释原则。生命原则及其所蕴含的内在超越性是澄明黑格尔辩证法作为自由逻辑的基本视角,在这一视角下,黑格尔辩证法冰冷的概念形态焕发出鲜活的生命存在论意蕴,其理论形态也随之焕化为表征人类自由何以可能的伦理逻辑。

道家美学生命观:从关注走向迷失——兼与存在主义美学相比较

长久以来,学术界普遍认为以老庄为代表的道家美学是中国生命美学的源头,有的学者甚至认为同样关注个体生命意义的西方现代存在主义美学是向中国道家美学的复归。以上两种看法均存在片面性。人应该勇敢地承担人类的悲剧,以积极应对的姿态生存,这才是生命的真正意义所在。

中国哲学美学中的超越境界

中国文化强调生命超越境界，这不仅体现在人生哲学上，且体现在美学诗学上。无论是儒家、道家还是佛教，都将人生作为审美境界的出发点和归宿。本文分四方面讨论了：儒道释的和谐、妙道、圆融的人生自由之境；孔子的十年一境和王国维的三个境界说；冯友兰的人生四层境界说；唐君毅的心灵九境和傅伟勋的生命十境说。强调从传统向现代的文化转型中，重新审理和关注中国文化境界说，发扬其有价值有生命力的一面，使东方文化精神在新世纪的中西文化思想对话中重展其精神勉力。

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

超越与悲悯:沈从文小说创作的审美基点

沈从文的文化哲学与生命意识的真正特点并不是在与现实法则的对抗中展示个体生命的自由 ,也不只是一种主观审美的真实 ,而是力图从一种超越的维度 。

“我”之追问及审美体验中“我”之存在

“我”之追问及审美体验中“我”之存在董志强（一）人之为人在于其具有反思的自我意识。自我意识使生命主体把自己领悟为一种“此一”的存在物，也就是说，把自己领悟为一个不同于和独立于任何他者的独特的、完整的、不可替代的存在物。生命活动的这种此一性，在死亡的境...