瞬时与永恒:《生者对死者无动于衷》中的时间性

艺术时间性指艺术作品中以个人经验把握的内时间意识,其表达与艺术家能动性及社会时间观密切相连。针对美术史上诸多流派作品蕴含的时间性的探索已然展开,但缺乏当代艺术领域的目光聚集。文章试图对英国当代艺术代表作—达明安·赫斯特的《生者对死者无动于衷》进行个案研究,分析艺术家如何从材料、视觉符号、标题入手呈现富有哲学意味的时间观。作品中的时间性不但体现着赫斯特个人的艺术追求,亦是社会时间观念转化的结果。

从“精神瘫痪”走向“精神顿悟”与“重生”——乔伊斯短篇小说《死者》的主题探析

《死者》是詹姆斯·乔伊斯的第一部短篇小说集《都柏林人》的压轴篇。在《死者》中,乔伊斯着意刻画了都柏林人虽生犹死的"精神瘫痪",反映了爱尔兰民族正在逐渐走向"精神死亡"。而主人公最后的"精神顿悟"具有特殊的意义,既体现了都柏林人对自己生存状态的感悟也表现出乔伊斯对整个民族的"重生"饱含期待。

生与死的悖论——从形式主义角度评詹姆斯·乔伊斯的《死者》

在作家乔伊斯的小说《死者》中,生与死的对立和悖论构成了文章的基本框架,揭示了文章的主题。作品通过一位爱尔兰知识份子的思想变化过程,揭示了个人的精神危机和社会的道德瘫痪。展现在我们面前的爱尔兰社会死气沉沉,令人窒息,家庭与人际关系充满着矛盾。都柏林人精神空虚,是社会瘫痪的体现和精神上的死者。

生者与死者

我到底为谁起立默哀？是为了我自幼崇敬而追随过的人，为了献出自己年轻生命的珊珊，还是为了一个即将逝去的时代？

安宁死者 抚慰生者——记民盟盟员、绵竹市民政局副局长樊春梅

5月18日晚,在汶川大地震发生后的第六天,樊春梅终于抽出一点时间给寄养在弟弟家中的两岁女儿拨电话。听着孩子稚嫩的童音和对妈妈的声声呼唤,樊春梅无限感慨,泪水从疲惫不堪的脸上流淌下来……"5.12"特大地震发生的当天,绵竹市交通。

记忆伦理与延迟的弥补——论记忆中的生和死

记忆中的生和死问题居于记忆研究的核心,可以从社会科学和伦理两个维度对其进行理解。哈布瓦赫的"过去无法完全复原"和记忆的"现在中心论"/"吊起死者拯救生者"在社会科学层面论证了为了生者(现在)而舍弃死者(过去)的客观存在性,但它无法解释人们在伦理层面的"追忆过去"和纠结于过去。而如何处理过去、现在和将来之间的关系,是记忆伦理的研究主题。哈布瓦赫所讨论的"亲历者记忆"与"非亲历者记忆"问题,以及记忆伦理所谈及的"延迟的弥补"问题都将记忆中的生和死问题延展到对人类文明形成的思考。生者的记忆分为"亲历者记忆"与"非亲历者记忆",基督教共同体的集体记忆主要依靠亲历者和非亲历者对死者记忆的不同处理方式得以完成;在代际的记忆关系中,生者(后代)对死者(前辈)的追忆和缅怀,则构成了对前辈的人情债的"延迟的弥补"。

死者人格利益与亲属身份权益关系

人死后是否还享有权利,是否还有人格利益,我国现行法律保护的是死者人格利益,还是生者身份权益。通过探讨案例,解释法条,分析和评价死者权利保护说、死者法益保护说、延伸保护说及近亲属权利保护说等理论观点,认为近亲属权利保护说较为科学,并从我国现实情况、相关法规、侵权责任的构成要件等方面进行论证,认为保护死者人格利益就是保护死者亲属身份权益。

論《荀子》之禮與養生的關係

前言禮是荀子思想的中心論題,而從諸多面向闡論禮的内涵之同時,荀子亦嘗扼要地將禮所涉及的根本範疇提點出。《禮論》篇云:'禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。'此言天地、先祖、君師各爲生命、人、治道之根本。此處既言及天地、先祖、君師作爲禮之三根本,同時也間接顯示生命、人道,以及治道乃爲禮的三項核心範疇。《大略》篇在釋及禮時亦有類似之論:'生者以壽,死者以葬。城郭以固,三軍以强。粹而王,駁而伯,無一焉而亡。'所謂'生者以壽'。

鱼我所欲也

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

荣耀的背后:广西龙背壮族丧葬仪式分析

本文通过对广西龙背壮族丧葬仪礼的分析,揭示广西龙背壮族举办风光和体面的丧葬仪礼的目的在于荣耀死者,并重新展演、平衡和整合死者与生者、被继者与继嗣者、丧家与家门、给偶者与讨偶者之间的关系。

记念与忘却——论《哈姆莱特》中的生者与死者

在中世纪晚期的天主教文化语境中,《哈姆莱特》中鬼魂的要求重点不是为其复仇,而是记着它。该剧通过鬼魂的命运揭示出否定炼狱教义以及相关习俗和仪式的宗教改革运动对生者与死者之间的传统关系模式的破坏。与此同时,置身于新旧信仰之间的哈姆莱特的两难处境折射出试图重塑生者与死者之间的关系模式的早期现代英国的特殊宗教文化背景。

荒诞何以成奇观——读余华小说《第七天》

《第七天》运用"以死写生"的荒诞方式,串联起一系列的荒诞事件,呈现两个截然相反的世界——出生者世界和死者世界,表层的荒诞叙事下是深层的荒诞意义。小说通过对生者世界、死者世界里的"死无葬身之地"和"安息之地"的矛盾化叙事,呈现了余华对社会荒诞的绝望以及对普通大众的同情与悲悯,以此构成荒诞化的奇观。但作者结构"荒诞奇观"的内在逻辑——简单的二分对立,使得"荒诞"缺乏力量。

档案与失而复得的抚恤金

去年6月的一天,富阳县信访室里采了一位由人扶着的白发苍苍的老太太,据她申述,名叫许大宝,是海宁荆山村人,年已75岁,丈夫许顺泉原是富阳县委机关食堂的炊事员,1958年前病逝。当时没有得到抚恤补助金。现老太太生活困难,要求丈夫生前所在单位适当给予经济补助。县信访室的同志听了许老太太的诉说后,把详情记录下来,

洞头渔民对海漂尸的心态初探

俗话说“靠山吃山,靠海吃海”。洞头,是被广阔无垠的大海包围的海岛,这个持殊的地理环境决定了渔民在海岛上占主要地位。渔民们主要的生产和生活的追求目标是祈求海上安全和渔业取得丰收。可以说。

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鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也:义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

尼加拉瓜的生者和死者

一今年四月十七日召开的第五届美洲国家峰会开幕式上,尼加拉瓜总统丹尼尔·奥尔特加作了发言。发言长达五十分钟,为全场之最,其间还拿猪湾事件与坐在台下的奥巴马总统开玩笑,引起广泛报道。

生者对死者的责任

我们能不能把生命价值的一小部分留给死去的同学，作为为他们活下去，与他们分享生命的一个理由。