《皆大欢喜》:由嘲讽构建的和谐世界

莎士比亚在喜剧《皆大欢喜》中描绘了一个著名的理想世界——亚登森林．它不仅以剧作家故乡的森林来命名，更是剧中所有人物的理想乐园．具有化恶为善的奇特功能。剧中的四对有情人在这里终成眷属．美好的田园生活、和谐的人际关系与宫廷生活形成鲜明的对比。但是，“皆大欢喜”的结局只是美好的愿望而已，

绿色世界的喜剧:《皆大欢喜》的象征结构与深层意蕴

本文将《皆大欢喜》置于表层叙事、结构模式分析、神话—原型理论、文本间性和社会历史背景构成的多元化语境中释读，从静态与动态两方面对该剧的两极世界对峙的图式和人物的同向运动作了初步论析，研讨了其特殊的象征结构及其原型意义，并以全息论的视点追溯西方戏剧文学的历史轨迹，论述该剧在宏阔的文化历史语境中的文本间性，对其深层蕴含进行了多侧面的揭示，认为其原型意象与象征结构模式，既是神话思维的“集体无意识”心理积淀，又是承袭文化信息的历史嬗变，同时也是文艺复兴时代人文主义精神。

“丑戏”不丑亦载道——浅论新创小戏两夹弦《皆大欢喜》的艺术价值

首届山东地方戏新创小戏展演参演剧目、由定陶县两夹弦剧团演出的丑戏剧《皆大欢喜》，是此次展演上颇具看点的剧目之一。该剧主题借古喻今，编排构思新颖，台词诙谐幽默，使人在捧腹大笑之余考量当前社会择偶标准、婚恋观念之怪现状．进而引发对整个社会道德取向的追问。

为《皆大欢喜》中的丑角试金石一辩

莎士比亚塑造了诸多耳熟能详的人物形象,《皆大欢喜》中的试金石是剧中的"丑角"。作为职业小丑,其幽默风趣随处可见。同时,他与村姑奥德蕾的感情、与忧郁旅人杰奎斯和牧羊人柯林的交流,展现出其幽默风趣外的另一面。分析试金石与三者之间的对话,总结变色龙般的试金石的独特"丑色",并进一步探索试金石"丑角"身份反映出的文艺复兴时期普通民众的心理诉求。

从《皆大欢喜》看“满映”的创作观念

《皆大欢喜》是"满映"1942年的一部作品,其中暗藏日本军国主义在政治与文化上的侵略野心,又是以轻松幽默的喜剧形式表演的,结合其时代背景来看,它包含了许多值得探究和挖掘的历史元素。

智慧的精灵 人性的闪光——论《皆大欢喜》中的罗瑟琳

莎士亚在他的喜剧中塑造了一系列充满智慧的女性形象,罗瑟琳是其中的佼佼者。从她身上透露出丰满的人性。

看莎翁《皆大欢喜》剧中的“原型”特点

《皆大欢喜》和《威尼斯商人》、《仲夏夜之梦》、《第十二夜》并称为莎士比亚的四大喜剧。这是莎士比亚早期创作的喜剧,在这部喜剧中,通过剧中人物的命运改变,最后达到圆满结局的叙述,表达了他思想中的以善胜恶的美好理想。根据原型批评理论,这部喜剧代表的是春天和希望。

清醒人的入世——从《皆大欢喜》试金石一角谈莎士比亚喜剧中的讽刺艺术

试金石是莎士比亚四大喜剧《皆大欢喜》中“丑角”式的存在,身为剧中的傻子(fool)和宫廷弄臣(jester),试金石有其身份设定上的喜剧性,他通过自己幽默诙谐而又不失辛辣的语言体现出莎士比亚喜剧中常见的讽刺艺术。

论《皆大欢喜》中亚登森林的多重所指与功能

《皆大欢喜》是莎士比亚的喜剧代表作之一,其中作为主要场景的亚登森林不可忽视。从符号学的角度分析,亚登森林的能指是指称名为"亚登"的这个森林,树木丛生、可荫蔽万物,而它的所指已超越自然层面的生物特性,蕴含着净化、自由和爱情等情感层面的功能导向。因此,亚登森林不仅是一个简单的戏剧场景,更是表现文艺复兴时期追求自由、平等与仁爱等人文主义精神的载体。随着解读的深入,亚登森林的所指会越来越大于它的能指,意蕴会更加丰富。

莎剧《皆大欢喜》中的圣经思想

莎士比亚的《皆大欢喜》是四大喜剧之一,但莎翁在诙谐风趣的语言和大团圆的氛围中融入了圣经《旧约·创世纪》古老的兄弟相残主题,以此揭露人性的残忍自私。此外莎翁将充满血腥诡诈的贵族庭院和宫殿与栉风沐雨却简朴自由的森林生活做对比,在黑暗的现实社会中刻意营造出伊甸园的意象,表达了他对人性深深的悲悯和对救赎的希望。

相似的丑角,不相似的丑学内涵——以京剧《女起解》和莎剧《皆大欢喜》为例

随着丑学地位的不断上升,丑角的审美价值得到了空前的肯定。在京剧《女起解》和莎剧《皆大欢喜》中,崇公道和试金石都具有外丑内美的审美倾向,体现出人类共同的价值取向和审美标准,是人类对真、善、美的追求及肯定。但是由于东西方不同的文化背景以及作家不同的情感体验,中西方戏剧中的丑角又有所区别。丑角在美学历史上有其独特的价值,研究东西方丑角的丑学内涵,打破了抑丑扬美的美学传统,呈现出艺术表现的多样性,为中西方的美学史的发展提供新的动力。

一部具有批判色彩的抒情喜剧——简论莎士比亚的《皆大欢喜》

《皆大欢喜》（1599-1600）是莎士比亚的成熟喜剧之一。文学史上有人认为它是一出“田园戏剧”，“属于牧歌文学或田园文学这个类型”，也有人认为它既非“田园剧本”，也非“牧歌文学”，乃是莎士比亚“现实主义喜剧创作的高峰之一”，它“令人惊奇的地方在于全然没有抒情气氛”。

莎士比亚戏剧中称谓语“sir”人际意义再现对比研究——以《皆大欢喜》译本为例

作为一个具有丰富历史文化和人际意义内涵的称谓语,“sir”频繁出现于文学作品中。同时在莎士比亚的历史悲喜剧中都是十分重要的。文章以莎士比亚喜剧《皆大欢喜》梁实秋译本和朱生豪译本为研究对象,分析了两译者如何再现称呼语“sir”的人际意义。研究发现,两译者较源文本均采用意义清晰具体的汉语表达,再现了源语的人际意义,呈显化趋势。且朱译本显化趋势更为明显,究其原因,与译者主体性差异有关。

轻快诗意的浪漫王国 观格鲁吉亚科捷·马加尼什维里国立戏剧院《皆大欢喜》

在2018年中国上海国际艺术节的舞台上,格鲁吉亚科捷·马加尼什维里国立戏剧院带来的《皆大欢喜》,充满着爱与恋的甜美哀伤、旺盛生命的灵巧与优雅,是我近年在剧场看到莎士比亚喜剧中的上乘之作。看完联想到剧中的一句轻快又诗意的台词:“恋爱中所有凭青春跨野马的任性和一股傻劲儿做出来的事,都是顶好的。”

森林旅者的生态悲喜 观意大利都灵国立剧院《皆大欢喜》

观众不难发现，莎士比亚的喜剧在文化语境的变幻中，往往悲喜交集，并不纯粹，而这种不纯粹恰恰成了莎剧魅力的核心所在。意大利都灵国立剧院在上海东方艺术中心上演的莎剧《皆大欢喜》就可谓森林旅者的一次生态悲喜体验。

论莎士比亚及莎剧《皆大欢喜》

在文艺界中,莎士比亚已被公认为自古以来全人类中的伟大灵魂之一。他是无国籍的,无时间性的,正如荷马(假使真有这个人的话),杜甫、但第等之有其普通的不朽的生命一样。福泰尔(Voltaire)于一七六五年说过:“莎士比亚是稍具想象力野人,他只能在伦敦及坎拿大博人们的欢心。”由于事实的证明,这种过激之论早已难成立了。福泰尔是一代的哲人,其讽刺莎翁,并不会有多大效果,除非为文学史录中添了些谈资。是的,自来不满意莎翁的确不乏其人,但只是就艺术观点,在某些末节上表出另一种看法,至其竞体的伟大,则否认的人很少。

论莎士比亚戏剧《皆大欢喜》的田园空间建构

文章借鉴列斐伏尔的三重空间理论与吉福德的田园理论,分析莎士比亚田园戏剧《皆大欢喜》中的田园空间建构,并指出:亚登森林在物理空间上是传统田园空间的变体,其在空间特征、情感功能和建构形式三个方面都是一个具有“阿卡迪亚”特质的、英国的田园空间。其次,亚登森林在精神空间层面是一个承载着田园美德的道德空间,它既是“简朴知足”牧人之理想国,又是“轻财重义”美德之乌托邦。此外,亚登森林在社会空间上还是英国现代化进程中的现实乡村的缩影,剧中所隐晦抨击的纵火驱逐小农和农民身份转变等时代动乱均是彼时真实存在的社会图景。

彭镜禧翻译莎剧《皆大欢喜》与《温莎的风流娘儿们》

2016年正值莎士比亚逝世400周年纪念，全球都在开展一系列纪念莎翁的活动。在讲汉语的地区，一系列莎士比亚经典戏剧经过翻译改编与改编之后将会上演，给观众们送上试听的盛宴。台湾大学教授彭镜禧翻译了经典莎剧《皆大欢喜》和《温莎的风流娘们儿》的汉语版本，他曾经将《哈姆莱特》、《威尼斯商人》和《一报还一报》翻译成汉语。在这项工作开始之初，彭镜禧教授试图不仅是以一个读者，更是以一个学者的目光去阅读这些文本，用他自己的话来说，就像是“孤独地追寻”。

一个实验性的喜剧:《皆大欢喜》

一个实验性的喜剧：《皆大欢喜》方平（作者单位：上海师范大学文学研究所）随着莎士比亚作为喜剧家的才华日趋成熟，他的好些喜剧显示出了淡化戏剧情节的倾向。例如在《威尼斯商人》（１５９６）中，在法庭胜诉后，紧张的戏剧冲突已经圆满解决，接下去的第５幕其实已无戏...

《皆大欢喜》：“欢庆”喜剧中风采各异的人物

《皆大欢喜》展现了"欢庆"喜剧中风采各异的人物,是莎士比亚喜剧中的经典。以罗莎琳德姐妹和奥兰多兄弟为典型的"易装"有极强的喜剧魅力;引入《圣经》对剧中"嫉妒"意象作出诠释挖掘出了寄居在人心底深渊的恶魔"利维坦";两个公爵的故事勾画出的两个世界预示着以善胜恶的《圣经》母题;一个忧郁、孤僻、不合时宜的愤世嫉俗者杰奎斯;以及不朽的傻丑形象试金石等。莎士比亚写的是喜剧,剧中的"悲剧成分"全部拿来为喜剧效果服务,他的喜剧手段便是以小悲见大喜,他是为大喜而写小悲。