论《皇帝的孩子》中的城市景观与知识分子体验

小说《皇帝的孩子》在书写美国纽约高知分子间纷繁复杂的人际关系,展现文化圈层虚伪与浮华的同时,多次指向城市中典型的非场所意象,表达了精英阶层城市生活的荒诞与体验的虚无。该群体的神秘色彩逐渐被都市光怪陆离的乱象消费殆尽,但其中不乏有觉醒个体在经历恐怖事件后,以游荡者身份反思自我处境并展开返魅之旅。作家意在借助9·11事件刺激知识分子沉思被城市景观包围下现代性生活弊病和精神危机,在游荡中寻找城市的缺口并主动参与景观重建。以核心人物布狄为线索,从城市化表征视角分析城市意象,作品考察了城市中受现代性宰制的知识分子精神陷落问题,深入探索其都市体验,为该形象赋予更深的社会意义。

批判性视角下成人世界的虚妄闹剧——《皇帝的新装》批判性解读

《皇帝的新装》是安徒生的著名童话作品,故事包含了众生万象:昏庸的皇帝、狡猾的骗子、虚伪的大臣、盲目的民众以及单纯天真、敢说真话的孩子。它虽然是一则惹人发笑的童话故事,然而故事发生的场域却是成人世界。以批判性视角解读《皇帝的新装》,从童话故事中观望成人世界的样貌,思考这一场虚妄“闹剧”背后作者观照现实的真实用意。

统编版初中语文《皇帝的新装》一文的“喜”与“悲”

统编版初中语文《皇帝的新装》这篇课文改编自丹麦童话家安徒生的童话作品,故事内容讲述了两个骗子愚弄了一个皇帝的故事。骗子并非多么高明,只是利用了皇帝的虚荣心,大小官吏随帮唱影、虚与委蛇的心理行骗。同时,褒扬了敢于揭露真相的天真孩童无畏无私的精神。

发展个体语言经验,建构童话文体知识——《皇帝的新装》备课手记

《皇帝的新装》是统编教材七年级上册第六单元的一篇课文。这是一篇经典的童话作品,由19世纪丹麦的童话大师安徒生于1837年创作的。由于该童话故事极其“经典”,相信很多热爱读书的学生在小学阶段都阅读过,已能够把握故事的主要内容。那么,再指导学生读这篇课文,该学什么呢?如何让学生的学习体现增量?如何让学生的阅读由浅层走向深层?

续写《皇帝的新装》

那个孩子的声音如一声惊雷,惊醒了所有人。“皇帝真的没穿衣服呀!”所有人都悄悄议论着,不知多少人愤愤地吐出两个字:“昏君!”皇帝的游行队伍仍向前移动,发出响亮的脚步声。皇帝在众人的吐槽中一步步挪到皇宫中,两个骗子迎上来:“陛下,这件衣服有上帝赐予的神力,万不能让它沾染尘土,我们帮您收起来吧!”说着,两个骗子一个装出脱衣的动作,一个在皇帝身后偷偷吹气,营造出清凉感,使皇帝的半信半疑逐渐消失。看着这件“无比真实”的新装,皇帝不愿相信自己是愚蠢之人。

愉快的“默契”与微弱的“异端”——《皇帝的新装》文本解读

细读《皇帝的新装》,指出文本中人与人之间存在三种特殊的关系——骗子与受骗者之间和谐的“默契”、特点迥异的官员轻易达成的“默契”、从儿童开始的对“默契”的反抗,然后逐一探究每种关系背后作者真正的创作意图——讽刺皇帝的愚蠢和识人不明,批判官员们的曲意逢迎和群众的愚昧无知,揭露顽固势力的强大。

《皇帝的新装》的虚幻视角与现实意义

《皇帝的新装》是丹麦作家安徒生的经典童话作品,如何引导学生进行文本的有效解读,感受故事的中心叙事元素,在掌握童话故事内容的同时,让学生认识到故事背后的虚幻视角与现实意义,这是初中语文童话故事教学的重要课题,对学生思维发展与核心素养的提升至关重要。

《皇帝的新装》解读的落脚点在哪里?

引导初中学生解读《皇帝的新装》时,一方面要继承传统,一方面要追求课文解读的深度。传统解读认为本文揭露了皇帝的昏庸及大臣的虚伪。教师应进行创新思考:本文解读的落脚点应当在哪里?只有从文本的角度、教师教学的角度、学生学习的角度进行分析,选择正确的教学路径,才能确定《皇帝的新装》解读的落脚点。

《皇帝的新装》文本意义新解与教学重建

《皇帝的新装》是丹麦著名童话大师安徒生的名作之一,入选人民教育出版社初中语文教科书七年级下册。其配套《语文教师用书》中关于《皇帝的新装》的“课文研讨”和“教学建议”存在诸多问题,需要进行批判分析和重新建构（涉及《语文教师用书》中关于《皇帝的新装》解析的文字只用引号引出,不加注释——笔者注）。本文尝试就此进行探析,期望引起更多关注和进一步讨论。

媚俗与虚荣的一面镜子──重读《皇帝的新装》

丹麦童话作家安徒生（ＨａｎｓＣｈｒｉｓｔｉａｎＡｎｄｅｒｓｅｎ）是世界家喻户晓的作家，语文教材编者将其重要作品《皇帝的新装》选入教材可谓慧眼有识。然而，编者所写的课文提示却不甚确切：“作品……以‘新装’为线索，以皇帝爱穿新装成癖为故事的引子，描述了...

为什么竟没有人怀疑骗子——再读《皇帝的新装》

安徒生《皇帝的新装》是一篇常读常新的经典。再读这篇文本，不禁产生一个疑惑：骗术并不高明，为什么竞没有人怀疑骗子？这是一个有趣的问题，也是学生阅读中不可回避的问题。

解读《皇帝的新装》文本的狂欢诗化精神

安徒生的童话创作深深扎根于民间文化的土壤,《皇帝的新装》继承了欧洲童话文学叙事传统和欧洲狂欢化文学精神,建立了一种大型对话的开放性结构。狂欢精神对文学的浸淫和渗透,使文学真正成为人类存在的"诗性之思"。在狂欢化的文学世界里,人类自由自在,释放生命的激情。巴赫金的文艺理论思想帮助我们揭开了这一童话文本深层次的含义。

《皇帝的新装》课堂实录

师：我们今天来学习《皇帝的新装》这篇童话，其实大家在此之前早已对这篇童话烂熟于心了，是吧？（学生肯定）也就是说，我们面对的已经不是一个崭新的文本了，而是被大家在脑海中过滤了无数遍的老文本，再来阅读它，怎样才能读出点新意呢？或者说，你最想和大家讨论这个文本的什么问题呢？

《皇帝的新装》教学内容述评

《皇帝的新装》自1963年首次被《全日制小学语文教学大纲（草案）》确定为高小第四册内容以来,又入选多家语文课本。新课标实验教材人教版、苏教版、北师大版语文教科书都收录了此文,可见其影响之大。作为一篇经典的童话作品,在课堂教学中遭遇怎样的背离呢？本文梳理了具有代表性的26个课例,拟就《皇帝的新装》在课堂教学中＂实际教了哪些内容＂做一个相对全面的综述,并就本文相关的教学问题谈谈自己的看法。

为什么老百姓也说假话—兼与王君老师商榷《皇帝的新装》的主题

读完《语文教学通讯》B刊2013年第5期《认识你自己——〈皇帝的新装）教学实录》后，总觉得王君老师引领学生解读出的主题有点不妥。一般来说，解读文本的主题有两个途径。一是“知人论世”，

论《皇帝的孩子》中的左翼思想

《皇帝的孩子》揭示了9·11事件前后美国纽约知识分子对左翼文化传统的批判与继承。纽约一批而立之年的青年知识分子,针对媒体"皇帝"默里及其代表的左翼文化霸权发动了一场虚幻的革命。卢多维克以革命作为个人攫取文化地位、建立新霸权的手段;布狄则在揭露皇帝的虚伪和丑陋之后,开始寻找新的信仰和生命的意义。新老两代知识分子的对峙和交锋反映出当代语境下知识分子在继承左翼文化遗产、实现文化突围时所面临的困境。青年知识分子以个人生活方式的改革来实现政治性的干预和表达,这是对左翼思想的反叛性继承,是指向自身的文化反思。

皇帝穿短裤是错误的

一、老师甲教学《皇帝的新装》遇到“突发事件”—— 老师讲读课文：“可是他什么衣服也没穿呀!一个小孩子最后叫了出来。”

人人都穿皇帝的新衣——例谈《皇帝的新装》文本价值的多元探究

《皇帝的新装》是19世纪丹麦著名童话大师安徒生的作品，可谓家喻户晓。童话通过一个愚蠢的皇帝被两个骗子愚弄，穿上一件看不见的——实际上根本不存在——的新装，赤条条地举行游行大典的丑剧，深刻地揭露了皇帝及大小官吏的虚伪、愚蠢、昏庸的丑恶本质。无独有偶，最近在《特别文摘》上读了鲍尔吉·原野题为《人人都穿皇帝的新衣》的文章，感到很有意味。

诗性分析和“人性的优点”——《皇帝的新装》教学再重建

丹麦作家安徒生的名作《皇帝的新装》充满奇特的想象,拥有完整流畅的结构,是一篇优美的诗性童话。《语文建设》2018年第1期刊载的《〈皇帝的新装〉文本意义新解与教学重建》一文,提出了从“文本意义的自我性”“生成性的对话教学”“童话的生活教育价值”等三个方面对《皇帝的新装》进行教学重建。[1]这三个方面的逻辑依照文本—对话—生活顺序,并没有完全脱离传统的教学套路。