目连故事流播研究四题

通过版本比对和梳理相关佛教伪经史料,可以确认张祜嘲笑白居易《长恨歌》的用语不是“目连变”,而是“目连经”;而《东京梦华录》所说“尊胜目连经”,实指《尊胜经》和《目连经》,其“目连经救母杂剧”之“目连经”实指《佛说目连救母经》。此外,宋元以来的禅宗语录,也是检讨目连故事传播及目连文化生成史的重要宝库,很值得深入挖掘。

南音《目连救母》的道德叙事

美国柏克利大学东亚图书馆收藏的全本南音《目连救母》,为清朝广东省省城丹桂堂刻本,说唱结合,以唱为主,句式皆为七字句,格律严谨。全本分四卷,共有64段,据郑之珍《目连救母劝善戏文》本改编而成,但也有一定的差异。南音《目连救母》形象地图解了封建社会的伦理体系,突出地塑造了一个至圣者目连的形象,不但是一部研究目连故事的有价值资料,也是研究南音的重要资料,具有很高的学术价值。

世俗化、娱乐化与农民化——简论目连戏在中原民间的变异

目连救母故事在中原民间传播过程中发生了种种变异。从剧中主要人物刘氏和目连僧性格行为的突出变化,我们可以窥视中原民间戏剧在社会变迁进程中逐渐世俗化、娱乐化和农民化的趋向。

北宋《目连救母》杂剧的表演形态刍议

仪式戏剧这一具有驱邪逐疫、祈福、超度亡灵等宗教功能的仪式性演剧形式,不仅包括故事性不强的仪式短剧,也包括故事情节复杂、长度可观的大型仪式剧目;通常结构松散,可以插演其他内容;在表演形式上是戏中有仪,仪中裹戏。通过对留存下来的文献记载和后世此剧目的演出情景的分析,可以认定北宋《目连救母》杂剧并非一般宋金杂剧的表演形态,而是一部由勾肆乐人搬演的大型仪式戏剧。

祁剧《目连救母》的多维解析

为贯彻落实国务院办公厅印发的《关于支持戏曲传承发展的若干政策》和全国戏曲工作座淡会上的部署，由文化部主办，文化部艺术司、北京市文化局承办，中国评剧院协办的“全国地方戏优秀中青年演员汇报演出”于2015年12月17日至2016年1月19日在北京举行。此次汇演共有来自全国19个省区市的20名优秀中青年演员领衔主演的20台优秀剧目参加，涵盖越剧、扬剧、豫剧、川剧、祁剧、秦腔、汉剧、评剧、吉剧、黄梅戏、龙江剧等18个剧种。

“自将磨洗认前朝”──福建莆仙戏《目连救母》之原型探溯

本文以唐代变文、唐宋佛教为参照体系来观照莆仙戏《目连救母》所出现的“有情”目连普渡众生等情节与“五方佛”、“无遮大会”、“施食忏文”、“优婆塞尊者”、“南阎浮提”等佛教术语，发现它们清晰地留下唐代变文的胎记、深刻地打上了唐宋佛教的历史印记；而且，这些历史印记又与莆仙宋代佛教信仰相吻合。由此推论：莆仙戏《目连救母》是从唐变文或宋杂剧等直接脱胎而来的；有关目连救母故事或杂剧最迟在宋元时代传入莆仙地区，并持久地保留其原型。

觅捡散落的“珍珠”——青海目连戏抢救、保护管见

收藏于青海省民和县麻地沟的《目连宝卷》是我国目前惟一一部首尾保存齐全的目连戏剧本,被专家誉为“中国古老戏剧活化石”。文化部专家组曾对其作出如此评价:青海民和现有的《目连宝卷》戏剧剧本在我国戏剧史上属前所未有,目连戏在黄河以北是青海独有。这一评价说明了青海目连戏在我国戏剧史上的特殊价值和重要地位。随着时间的流失,《目连宝卷》散佚,独具特色的青海目连戏消亡的危险日益加大。抢救这一宝贵的民间文化刻不容缓。

援儒入佛 善恶别裁——从《目连救母劝善记》刘青提的罪与罚说起

本文以为,《目连救母劝善记》并非以佛教戒律及其因果报应说为准则来街量刘青提的罪与罚,而是用以三纲五常为核心的三教合一的思想道德体系判断刘氏的善恶是非,并以象征此思想的庞大的神仙体系对其判罚。由是观之,《目连救母劝善记》并非仅仅宣扬佛教思想,而是借佛家之躯壳,灌以儒家伦理道德之内容以“劝善”,具有鲜明的明代社会特点。

高淳阳腔目连戏辨

江苏高淳县的上中下三本《目连救母》(载1957年《江苏省戏曲资料丛刊》),又名“阳腔目连戏”。据高淳目连戏老艺人说,“阳腔”乃是弋阳腔的谐音,这似乎与江西弋阳腔的目连戏有关。笔者就此问题。将高淳阳腔目连戏与江西各种高腔的目连戏剧本对照比较,进行一些考察。并对目前研究高淳阳腔目连戏的文章,略作点补充。 由浙江传入江西的目连戏,到元代就在赣东北衍变成了“江西南戏目连戏”(简称江西南戏本),唱腔以道士腔为主。

现代化视野下祈剧的传承——以《目连救母》为例

祈剧发祥于湖南省永州市祁阳县,又名楚南戏,是与祁阳小调相结合,并在与江西弋阳腔结合的基础上逐步发展而成。迄今为止,祁剧已经有着500余年的发展历史,并成为全国名列第二的优秀剧种。本文以《目连救母》为例,对现代文化视野下祈剧的传承现状进行了分析,并给出了祈剧的传承路径,以期发展和弘扬我国优秀的非物质文化遗产。

新编粤剧《目连救母》中佛、儒孝道观的矛盾与融合

中国儒家的孝道观和原始佛教的孝道观存在很大的差异,这些差异给佛、儒孝道观的融合带来了很大阻碍。最终,佛教依靠它的圆融性,儒家也凭借它的包容性,使两种孝道观相互融合。这种矛盾和融合在目连戏中表现得尤为突出。新编粤剧《目连救母》依旧沿袭了目连戏"孝"的主旨,但是这部戏较其他地方剧种对孝的表现力度更大。其中佛、儒孝道观的矛盾和融合的也体现的更加明显。

试论粤剧《目连救母》中的文化记忆

传统戏剧与传统民俗、节庆、仪式一样,都具有保持、维护、反映特定时期社会文化生活的作用,传统戏剧因其高度的灵活性、较强的观赏性、丰富的内涵性成为文化记忆鲜明的符号。被誉为"南国红豆"的粤剧是岭南人喜爱并熟知的传统剧种,具有独特的艺术魅力,从明清时起到今天,经过不断地变化、发展、融合后逐渐成为有较大影响力的地方戏剧,特别是在2009年成为世界级非物质文化遗产之后,人们对粤剧的认识也由浅入深。本文从新编粤剧《目连救母》入手,通过对内容情节的分析,探讨其中蕴含的文化记忆。

元代佛典《佛説目連救母經》向《目連寶卷》與閩北目連戲的文學性演變

元代佛典《佛説目連救母經》(下面略稱爲《目連救母經》)1304年前在浙江寧波出版,之後1346年在日本復刻。中國的原本早就失傳,日本的復刻本却藏在京都金光寺。作者據金光寺所藏本分析,獲得如下的結論:1.復刻本的文章跟鄭振鐸在《中國俗文學史》中所引《目連救母出離地獄升天寶卷》(下面簡稱爲《目連寶卷》)相同的部分不少。2.《目連救母經》之中,目連的母親劉氏名字稱爲四真。《目連寶卷》也一樣。閩北莆田目連戲之中,劉氏名字爲四真,可見其繼承於《目連救母經》。閩南目連戲之中,劉氏名字爲世真,大致受閩北劇本的影響。其他地區的目連戲劇本之中,看不見四真這個系統的名字。可見閩北目連戲文本是在元代《目連救母經》(可能經過《目連寶卷》)的影響之下成立的。3.莆田目連戲末尾演出妙善公主(觀音)的故事,是繼承《香山寶卷》的。4.據這些事實綜合起來説,莆田目連戲是直接繼承元代《目連救母經》而成立的,而且很可能是受到喜歡寶卷的閩北女子的影響而在元末明初成立的。至少可以推斷,它是明代後期(1582年)成書的鄭之珍本以前的早期目連戲民間劇本。

目连戏研究

湖南省艺术研究所和湖南省祁剧院联合整理的祁剧《目连救母》参加2006年湖南艺术节以后，湖南再度开展了对目连戏的研究。研究目连戏是一个涉及面广、学问颇深的学术课题，笔者不揣冒昧，就目连戏本身的一般性问题谈几点粗浅的看法，求教于同行们。

推陈出新有出路——祁剧《目连求母》、《梦蝶》的继承和创新

近年来，我院先后排演《目连救母》和《梦蝶》参加省艺术节，分别获得非物质文化遗产贡献奖和田汉大奖，受到业内同行的肯定和广大观众的好评。通过这两个剧目的排演，在继承和创新祁剧传统剧目方面，得到了启迪，尝到了甜头，探索了路子，积累了经验。

祁剧《目连救母》的服装创新

2006年,湖南省祁剧院与湖南省艺术研究所合作,启动非物质文化遗产代表祁剧目连戏《目连救母》的活体传承。该戏是从北宋时期流传下来的传统连台本大戏,近60年没有公演,一些退休的老艺人都没有看过,也没有音像资料,没有可借鉴的便捷渠道。

目连变文宝卷与目连戏傩戏

目连变文宝卷与目连戏傩戏黎蔷中国地方戏曲剧种目连戏专事扮演“目连救母”戏文，其故事情节源于印度佛教经典。自西晋三藏竺法护与支谦等翻译借西域之道输入中原地区后，至唐、五代时期，演变出名目繁多的有关目连的变文与戏文。目连戏文在民间有着强大的艺术生命力，并...

河南目连戏的历史沉浮

近千年前，孟元老在《东京梦华录》中的一则记载：“构肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。”向人们昭示了宋杂剧中已有了以目连救母为内容的长篇连台本的目连戏．而且是一个“观者增倍”很受群众喜爱的戏。但千年以来，在河南的流传演变情况，却很少引起人们的注意，几乎没有留下什么相关的记载和史料信息。