宋人记录中的神灵故事论析——以《睽车志》为例

《睽车志》中的97例神灵故事显示,佛教在宋代社会的影响最大,民间宗教的影响力其次,而道教最末。在佛教故事中主角的阶层分布比较平均,包括社会中上层人士、普通民众及宗教人士;民间宗教故事中的主角主要是社会中上层人士,道教故事则很少有以普通民众为主角者。神灵故事来源于当时民众的编造与传播,是两宋之交社会中民众实用主义心态的反映。

两种同名文言小说《暌车志》比较研究及作者考辨

宋代有一部著名的文言志怪笔记体小说《睽车志》,作者为南宋的郭彖,国家图书馆也藏有一部《睽车志》,作者为欧阳玄,鲜少为人提起。二者书名相同,但内容完全不同,郭本更具文学性,欧阳本更像是记载奇异事件的历史类材料的集合。由明至清,这两种同名的文言小说并行于世,郭本流传有绪,作者也确凿无疑,欧阳本则散见于《说郛》等丛书,作者亦存疑,经过推测,应为托名伪作。

传世本《归藏·齐母经》“瞿有瞿有觚”考释

本文通过对比传世本(以下简称“传本”)《归藏》、秦简《归藏》、今本《周易》及其他文献典籍,以求传本《归藏·齐母经》之文的准确训解。在一些引用《归藏·齐母经》的文献中,经常出现“瞿有”一词,盖因误解“瞿有”与“有瞿有觚”所致,本文结合《诗经》“有A有B”句式,论证了“有瞿有觚”应为“瞿觚”之义,并且论述了传本《归藏·齐母经》之文与今本《周易·睽》卦爻辞存在一定的关系。

王熙凤毒设相思局故事渊源考索

《红楼梦》王熙凤毒设相思局害死贾瑞的故事是异常精彩的,但其虚构是有叙述来源的。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》是其故事的源头。佛经中的聪慧女子巧妙手法惩罚了几个好色之徒,使其受冻收敛。后来这个故事又被唐传奇《却要》所承袭。宋代郭彖的笔记小说《睽车志》郎官故事中,好色者由多人变为郎官一人,引诱者由女子加入男子,郎官惨遭"梃挞"。这是一个转折。不流血的惩罚变为流血。至清代的家庭长篇《姑妄言》的赢氏夫妇合谋整死龙颺,流血的惩罚终成死亡暗影。《红楼梦》王熙凤毒设相思则从佛经故事、《姑妄言》和《睽车志》中汲取精华,描述更为隐蔽,暴力减少,更有艺术性,可谓圆满了好色者必遭天谴的讲述模式。

《上博九·成王为城濮之行》中两个疑难字平议

《成王为城濮之行》中有两个争议较大的疑难字,第一个字作、■、■、■,第二个字作■、■,如何隶定,学术界争议颇多。其中第一个字■与■、■可能本不同字,前者释为“受”,后两个字也有可能释为“■”,读为“治”。■、■可能释为“■”,读为“睽”。另外,免盘(《集成》10161)中■右下所从可能为■(从廾,甾声)字异体,作声符。■可能读为“载”,用为量词。

《周易》“丧马”为“反马”婚俗考论

《周易》时代已步入聘娶婚制阶段,其卦爻辞中常见的"匪寇婚媾"一语应是对聘娶仪式的载录。《睽》卦初九爻"丧马勿逐自复,见恶人,无咎",为女子出嫁"见恶人"的男女暌违,该女子和其送嫁车马一并"自复"至父母家,故得无咎,与九四"遇元夫"形成敌应卦象关系。《中孚》卦六四爻"月几望,马匹亡,无咎",则是在送嫁、哭嫁场景中,男子"得敌"(敌为匹偶),婚事圆满("月几望"),阴德(女德)盈盛不衰,(女方送嫁)车马在男方家走失(返回女家),宣示婚礼告成,故得无咎。《睽》《中孚》卦爻象及取义,是分别从嫁娶双方两种不同视角,对当时"反马"婚俗的一种展演。