研究方法、观念分歧与艺术创新——施蛰存小说《石秀》研究的两极现象探析

近一个世纪以来,施蛰存研究走过了一条从众声喧哗到沉默寂静再到重新发掘的漫长曲折之路,贯穿其间的有对历史小说《石秀》的两极化批评现象。本文以施蛰存实验性甚浓的代表作《石秀》的研究为中心,从心理分析批评、女性主义批评、文化批评三个方面展开评论者们关于《石秀》评价的分歧,结合文本探析各种评价大相径庭的背后原因。以《石秀》研究方法的多样性来折射施蛰存小说研究的全貌,以《石秀》研究的延续与新变来考察新世纪以来施蛰存小说研究的整体状况并反思其存在的问题。

“道德”与“有情”:从《水浒传》到《石秀》

施蛰存的历史小说《石秀》,运用精神分析法对传统文本进行了现代性反叛,解构了传统文本中的儒家礼教和伦理道德,在中国现代文学中具有开山辟疆的作用。《水浒传》中石秀是“路见不平拔刀相助”、智勇双全的英雄好汉,是“忠义”伦理道德的捍卫者。而施蛰存以“俄狄浦斯情结”来构建石秀形象,使其对义嫂产生不伦之恋,给予这种隐秘情欲以正当性、合理性,并不作善恶道德评价,是对复杂人性的展示和深挖。《水浒传》将潘巧云贬低、丑化为恶毒淫妇,是“贞节”伦理道德的背叛者,而《石秀》中潘巧云是热情爽朗、多情风流的美艳妇人,并体现出都市新女性的特质。《水浒传》中杨雄护兄弟,斩淫妇,是“忠义”伦理道德的践行者,而《石秀》却凸显杨雄杀妻的盲从和麻木,以此揭露封建礼教对人性的桎梏和扭曲。从《水浒传》到《石秀》单一的道德文本位移为丰富的人性文本,以三种形态展示了“有情”与“道德”的激烈冲撞下复杂多样的人性,体现了中国现代文学超越古代小说单一、道德化的人物塑形去建构人性。

一个施虐狂的心灵历程--析施蛰存的小说《石秀》

施蛰存是中国三十年代新感觉派作家之一，他的历史小说《石秀》借精神分析学说对英雄进行非英雄化的重塑，从而挖掘出人物行动的心理动机；石秀杀嫂是他的性欲心理发展到施虐狂的必然表现。

现代和传统文学因素的糅合——《石秀》的文本结构分析

文章从小说的现代性叙事结构、心理暗示性的叙述话语、传统文学因素的留存三方面出发,阐述小说《石秀》在挖掘了一种现代性意味的心理——被压抑的性心理的同时,也实现了文本对西方现代文学和中国古代文学因子的融合。

从新感觉派小说到新感觉派戏曲 台湾歌仔戏《石秀》创作谈

“新感觉派”是日本战前的文学流派。1924年创刊的《文艺时代》，主张“感觉”即是存在，以主观感觉通向客观事物，连结生命与现实。正如创办人之一横光利一所述：“所谓新感觉派的表征，就是要拨去自然的表象，跃入事物本身主观而直感的触发物。”这批作家所追求的，是描写内部世界而非表面现实，要用一种“新的感觉”去感受生活与一切事物。

《扬州评话王派水浒·石秀》

继《武松》之后，中华书局新近又推出了扬州评话名家王丽堂口述的另一部“《水浒》十回”——《石秀》，为广大曲艺和古典文学爱好者奉上了新的《水浒》版本。