石破天惊,融贯中西——钢琴独奏曲《破》作品及演奏评析

《破》既发挥了钢琴特有的音响色彩,又体现了管弦乐队般的交响性思维,将西方现代创作技法与中国传统音乐结构有机融合。《破》的首演,在高超炫技中有真情抒发,在深度剖析后有写意想象,融刚毅奋进与温婉诗韵于一曲,将作品的神韵恰如其分地诠释了出来。

《破茧:从石库门到天安门》的写作思路和价值取向

《破茧:从石库门到天安门》是一部以中国共产党创建史为历史背景、聚焦于党的诞生地上海的党史纪实文学著作。其写作动力是受中华优秀传统话语的巨大感召和习近平总书记关于党的创建重要论述的直接启发。习近平关于党史研究和叙事的重要论述,为该书撰写提供了基本遵循。写作思路是,以知史爱党、知史爱国为写作宗旨,努力通过可信、可读的党史故事展现可敬、可亲的党的形象,力求用一本故事书让一般读者读懂中共创建史。但由于主客观方面的原因,该书也存在着诸如故事遴选不够全面、女性革命先烈建党故事过少、个别史实不够准确等明显缺憾。

理想“父亲”的追寻——对比张爱玲《茉莉香片》与远野遥《破局》中精神父亲的建构

张爱玲《茉莉香片》中刻画的聂传庆这一人物形象,展现了其对精神父亲的追寻,与在此基础上对于理想自我的建构,以及最终理想父亲的形象破灭后呈现的雄性反击与自我否定。在远野遥《破局》中,男主人公阳介也有着类似的情形,但二者在父亲的“缺席”与理想自我的构建上又有所不同,选择这两篇文本,运用文本细读与比较文学的方法,以《茉莉香片》为主,与《破局》进行对比分析,结合作者的生平经历,借助弗洛伊德精神分析学说与父性文化的研究,探寻其笔下人物对于精神父亲的追寻与建构。

天道与经世--黄宗羲《破邪论》与明清之际“天学”嬗变

明清之际“天学”思潮有两个彼此独立的源头,分别是中晚明阳明学宗教化思潮,与外来的天主教思想。黄宗羲《破邪论》主要是针对前者所引发的明清之际“敬天”思潮而撰写的理论辨析著作。当前学术界相关研究多将黄氏文本放置于天主教思想背景中讨论,造成许多误解。《破邪论》对昊天上帝、魂魄与精神观念进行了批判和清理,展示了黄宗羲“天学”思想的特出之处,即在历史文化(经史)之中展现性命之学的超越性。这种新思想代表了阳明学派的心学发展由此摆脱过度宗教化(伦理化)的限制,在新的历史条件下重新获得了在真实的社会政治世界中开展自身的可能性。

清末科学主义与鲁迅的突破--对鲁迅早年“伪士当去,迷信可存”主张的历史考察

自1898年进入南京的新式学堂,至1906年从仙台医专退学,鲁迅近十年的主业均密切围绕现代科学。在这种背景下,鲁迅倡导科学救国并呼吁破除“迷信”,但从《科学史教篇》开始,他的思路发生了明显转变,并最终在《破恶声论》中提出“伪士当去,迷信可存”。鲁迅首先回顾了科学发展的历史,他指出科学应当以探求自然界真理为目的,而清末功利主义的科学观并没有触及问题的根本。同时,鲁迅也将西方科学史内在的认识论问题引入了清末知识界,他接受了英国维多利亚时期的科学家华惠尔、赫胥黎以及丁达尔的启发,认为人的认识能力有限,并依据人性的整体立场建立了批判视野。鲁迅由此形成的科学观深刻区别于清末科学主义者。在《破恶声论》中,他尤其重点反驳了《续无鬼论》与《无鬼说》中破除“迷信”的说法,鲁迅强调科学的边界并赞美“迷信”内在的道德及美学意蕴。从破除“迷信”到主张“伪士当去,迷信可存”,这种变化清晰显示出鲁迅早年科学观走向成熟的轨迹。

自拟破血化瘀补髓方对高血压脑出血患者的影响

目的探讨自拟破血化瘀补髓方对高血压脑出血患者的影响。方法选取该院2016年12月-2018年12月60例高血压脑出血患者作为研究对象,经随机数表法分为观察组(30例)和对照组(30例),两组均接受微创血肿清除术,对照组术后予以西医常规治疗,观察组在此基础上予以自拟破血化瘀补髓方治疗。比较两组临床疗效、治疗前后中医症状积分、脑血流动力学指标、免疫-炎性反应指标、神经功能、日常生活活动能力、不良反应及预后。结果观察组治疗总有效率为93.33%(28/30)高于对照组73.33%(22/30)(P<0.05);观察组治疗后意识模糊、语言不利及双下肢活动无力等中医主症积分均低于对照组(P<0.05);观察组治疗后脑血管平均流速、脑血管平均流量均高于对照组,血管外周阻力低于对照组(P<0.05);观察组治疗后血清粒细胞巨噬细胞集落刺激因子(GM-CSF)、高迁移率族蛋白1(HMGB-1)均低于对照组(P<0.05);观察组治疗后美国国立研究院卒中量表(NIHSS)评分低于对照组,Barthel指数(BI)高于对照组(P<0.05);两组治疗期间均未出现严重不良反应;随访6个月,观察组格拉斯哥结局量表(GOS)评分高于对照组(P<0.05)。结论自拟破血化瘀补髓方可有效缓解高血压脑出血患者的临床症状,调节脑血流动力学,降低免疫-炎性反应因子水平,促进神经功能恢复,提高日常生活活动能力,改善患者预后。

鲁迅《破恶声论》所受章太炎《四惑论》影响略述

《破恶声论》刊发于1908年12月5日《河南》月刊第8期，是鲁迅留日时期创作的最后一篇文章。《四惑论》是章太炎主笔《民报》期间所写的文章，发表于1908年7月10日《民报》第22号。对读《四惑论》与《破恶声论》，可以略窥章太炎对早期鲁迅的影响。

动结式“V破”的句法语义特性及其演变过程

动结式"V破"在现代汉语中是一个常见的结构。作为动结式第二成分的"破",既可以表示"完整的东西受到破损"这一具体结果,又可以表示"真相显露"及"突破、破除"这样的抽象义,这一实一虚的语义对与"破"搭配的动词以及"V破"后的宾语都有一定的选择和要求,这是概念整合的效应。文章首先描写和分析了"V破1"、"V破2"两者在句法语义方面的不同表现,然后从历时角度考察了"V破"的形成和演变过程,最后揭示了这一结构产生、演变的动因,并从认知角度进行了分析和解释。

特立独行的深层思考——《文化偏至论》、《破恶声论》解读

1907年前后，身在日本的鲁迅发表了几篇文言论文。其中最耐人寻味的为《文化偏至论》、《破恶声论》等篇章。尽管《破恶声论》没有最终完成，但这些篇章实际上已经是一个整体的存在，也是鲁迅早期思想的集中表达，从中我们可以窥见鲁迅早期思想的核心层面。然而，人们对这些篇章的解读历来众说纷纭，尤其对其中“排众数”，批评法国大革命及其自由平等原则等主张，人们似乎更难以给出一个比较完满的解读。本文试图从对现代性反思的层面切入，为解读这些篇章提供一个新的尝试。

奥运献礼影片《破冰》评析

中国体育电影在不同时期社会环境与文化环境的观照下有着不同的内容与特征,作为其核心的体育文化也有着不同的含义。21世纪的体育电影与20世纪的体育电影大相径庭,其中包含的体育文化也因社会文化的变迁生成了新的内容。奥运献礼电影《破冰》将镜头对准了站在奥运冠军背后的人,以一种类似平凡叙事的方式讲述了赵红旗扎根基层体育教育三十余年的不平凡经历。本文通过分析赵红旗的幕后英雄形象、当代体育文化的整体环境,进一步解读片中蕴含的当代新体育精神的内涵。

论黄宗羲《破邪论》及其与利玛窦思想之比较——以魂魄、轮回、祭祀为中心

黄宗羲从气本论的宇宙本体论及注重经世致用与道德教化的立场出发,在批判程朱理学的同时回归先秦儒学原典,批判了道教魂魄说及中医的魂魄五行相配说,从气本论出发区分人性与物性,批判了程朱的性即理说及佛教地狱轮回说,并对祭祀及圣贤灵魂不朽给予理性解释,在批判朱熹魂气感格说的同时维护了儒家人文信仰。利玛窦基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论,批判了儒家基于气化论的魂灭说、佛教轮回说,并给予儒家祭祀以非宗教性的解释。双方在魂魄的根源及本质、灵魂是否散灭、地狱有无的认识上对立,在对程朱理学与佛教轮回说的批判及祭祀的世俗功能认识上基本一致,体现了主流儒家学者基于自身立场对利玛窦倡导的适应中国国情传教策略的批判性回应。

从《妙贞问答》到《破提宇子》：十七世纪前期日本宗教思想界的徘徊

以佛教僧侣身份皈依天主教的传教士巴比庵于1605年著《妙贞问答》，对当时流行于日本主要宗教神道教、儒教、佛教进行了批判。15年后，他又以天主教叛逆者的身份著《破提宇子》，对天主教进行了反批判。批判与反批判，反映了当时日本宗教思想界对外来宗教、信仰徘徊不定的态度。

西北军“破锋八刀”考

中国武术以其突出的格杀功能,在民族抗争史上发挥着抗暴御侮、保家卫国的重要作用。清末民初以来,将武术引入军旅的事例并不少见,但大多没有在历史上留下太大影响,唯独冯玉祥西北军的“大刀队”,不但在军阀战争中屡建奇功,更在抗日战争中令日寇闻风丧胆。以流传至今的“破锋八刀”为线索,运用历史唯物主义研究方法,以史实为根据,详细研究了西北军大刀术的形制、重量、训练等问题,基本廓清了西北军大刀术的来龙去脉,揭示了中国武术和武术家在社会历史进程中的独特功用。

南戏《破窑记》版本考述

现存的明刊(钞)本《破窑记》皆对元本在曲调与曲文以及故事情节上作了改动,而各刊本之间也有差异,其中富春堂本产生的年代较李评本早,与元本相同或相近的曲调与曲文,较李评本多。李评本增加了"夫人看女""吕蒙正数罗汉""刘千金辞窑"等情节。钞本《彩楼记》(简称钞本),是早期南戏《破窑记》的改编本,对原作作了较大的压缩,并增强了舞台效果。

《破魔变》校注商补

《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《破魔变》作了极有价值的校理和疏释,但亦存在一些值得商榷之处。就诸家对《破魔变》的31则校释提出商补性意见,具有一定的理论和学术意义。

论《破局者:改变世界的五位女作家》的情感表述

传记是关于人的生命书写,离不开对人物情感的考察,而作者在对人物进行评述时,也会以各种方式传达自己的情感。林德尔·戈登的文学传记《破局者:改变世界的五位女作家》展现了女性传主的激情,揭示了男性人物的温情,抒发了一个女作家的共情,从而反映了人物的真实和作者独特的视角。

论《破瓮记》的艺术

克莱斯特充分利用剧作家的“自由”,把自己设想的动作链的时空前后承续的程序打断,重新组合,以后为前,倒果为因,制造出扑朔迷离、悬念迭起的情景,创造出一批生动的喜剧人物。这就是由尼德兰铜版画《打破的罐子》转化而来的《破瓮记》。