禅代表作《碧岩录》的诠释学解读

《碧岩录》是宋代文字禅的代表作,具有重要的宗教、哲学、文学、美学价值。《碧岩录》通过对禅宗公案和颂古的创造性和个性化诠释,指导学习者参究公案,找出公案中的禅机,从中体悟生命的"意义"。从现代诠释学的角度看来,《碧岩录》的诠释具有超越性、实践性、创造性等多个方面。

《碧岩录》联合式复音词研究

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。通过对《碧岩录》中的联合式复音词进行考察,主要从语义、词性、词序三个方面对联合式复音词的结构特点和发展情况进行描写和分析。通过研究发现:《碧岩录》中的联合式复音词内部结构与前期相比有了很大发展;存在众多的同素异序词;产生了一批新词新义;有些复音词传至现代汉语,词义、词性、词形方面有了一些变化。

《碧岩录》助动词研究

《碧岩录》是宋代重要的口语文献,具有动力、认识、义务三大类助动词,共56种情态功能。《碧岩录》中单音节助动词及大部分双音节助动词产生于前代,唐五代新生的一些助动词用法在其中都有使用,契合汉语发展演变的时代特点。宋代新生的为个别双音节助动词,反映了汉语词汇进一步双音化的趋势。主语生命度、谓语动词的自主性、否定或反问语境等语义、句法因素往往会影响同一个助动词词项的功能选择,而同一助动词的不同情态功能,正好体现了它们之间的语义演变关系。

即凡即圣:从《碧岩录》“吃茶去”到禅门茶礼

在圆悟克勤评唱的《碧岩录》中,出现了很多有关"吃茶(去)"的禅语,而且圆悟克勤在灵泉禅院驻锡期间,手书"禅茶一味",奠定了夹山禅茶祖庭的地位。在其评唱的著作《碧岩录》中出现的"吃茶(去)"语汇,一方面是出自赵州和尚"吃茶去"的公案典故,另一方面也是禅门世俗化的应接语言。与此同时,在禅门实际上已经形成了具有宗教仪轨程式的"吃茶"礼仪。笔者以为,《碧岩录》中的"吃茶(去)"具有比较通俗化、生活化的即凡即圣意味,而禅门形成的"吃茶"礼仪则具有凸显的宗教神圣性质。笔者将从即凡即圣的角度来讨论《碧岩录》中的"吃茶(去)"与禅门茶礼仪关系中的宗教性向度。

《碧岩录》中“看”字浅议

《碧岩录》成书于北宋末南宋初,作为禅宗极具代表性的公案评弹集,口语化程度很高。它所提供的大量语言材料,对我们研究当时汉语的特点有重要的价值。文章主要考察《碧岩录》中意义已经虚化的"看"字的用法,包括表示尝试的语气助词"看"和认识情态标记的"看"两种,对书中出现的例句进行穷尽式统计和分析。

《碧岩录》德译本《前言》

《碧岩录》德译者贡德特将此书看作是诞生于中国佛教怀抱中的精神运动所留下的原始文献。禅是塑造自由人格的精神运动,作为教外别传,标志着中国人以自身独具的方式把握并实现了佛教的真理。德译者在《前言》中结合历史背景介绍和评论《碧岩录》传奇般的命运,讲述了雪窦和圆悟两位大师的悟道经历,他们面对自己和时代生活的自由精神和大无畏品格跃然纸上。德译者讲解了《碧岩录》的复杂体例和不同文体的功用,最后评论禅在现代日本和德国的传播情况并明确德译本的任务。德译本把唐宋禅师的证悟作为禅的源泉,将之区别于现代心理疗法的实证研究,从人性的圆满和人类共同体的精神维度来评价禅的现代地位。

古兴藏木刻本《碧岩录》考

近年发现的古兴藏木版刻本《碧岩录》不仅各则的编次与张明远刊本的编次不同,而且内容与蜀本相近而与福本及张明远本有同有异,似为介于蜀本和今传通行本张明远本间的民间传抄本,在《碧岩录》研究、中国禅宗史研究和近代汉语研究等方面皆具有重要的学术价值。

《碧岩录》五类结构复音词研究

《碧岩录》共十卷，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩集》，是南宋徽宗政和初年，临济宗杨歧派著名禅师圆悟克勤以雪窦禅师的《百则颂古》为底本，加以垂示、著语、评唱，又经过门人辑录而成，属禅宗语录，是宋代文字禅的代表作，在禅籍中也具有一定代表性，在中国禅宗史上占有十分重要的地位，被后人赞誉为“宗门第一书”。

“至道无难”与逻各斯的铺陈——《碧岩录》德译本中对“至道无难”的阐述

在《碧岩录》德译本中,著名东亚学者威廉·贡德特围绕言语和道的关系对"赵州至道无难"一案展开讨论,西方学者对至道的阐述侧重逻各斯的表达,而最上乘禅唯示一心,不立文字,贡德特的理解和评价不可能不落言筌,同时言语和道的区别又始终是清晰的。言语致力于差异和统一的逻辑建构,道则是不二的心体,浑然天成。在心体流露的智慧面前,清楚明白的逻辑建构沦为语言造作的假象,哲学的思考难以回应智慧的源泉。智慧思想的独立性通过禅宗公案引发的思想互动彰显出来。

大慧宗杲禅师颂古创作研究

颂古是宋代"以诗明禅"的一种重要形式,也是中国禅宗创造的偈颂新体裁,体现了宋代禅宗"以文字为禅"的特色。临济宗杨岐派著名僧人圆悟克勤编撰的《碧岩录》一书是宋代禅宗"颂古"的集大成之作。其弟子大慧宗杲虽然焚烧了《碧岩录》版,但是自己也创作了110首颂古作品。慧宗杲并非对颂古这种形式不满,而是不满于学者的"不明根本,专尚语言,以图口捷"。大慧宗杲的"颂古"之作,是宋代禅宗由"文字禅"转向"看话禅"的体现,一定程度上说,是在扭转北宋中期以来禅宗向文字禅发展的方向,恢复禅门"言语道断"的传统。

圆悟克勤与他的影响及生活的世界——评段玉明等著的《圆悟克勤传》

圆悟克勤是起到承前启后作用的一代禅门宗师，他的影响不仅在宋代，就是今天的临济宗僧人，恐怕也都要奉其为共同的祖师。克勤一生的成就，不仅在于他个人对禅宗的卓越贡献，同时也在于他曾培养出大慧宗杲、虎丘绍隆这样的禅门龙象人物，还在于他的《碧岩录》等著作成为禅门宗人必读的经典，甚至是修禅的圭臬。所以，对圆悟克勤的研究，也成为当今佛教研究界的热门之一。

普应国师禅学思想析论

巍巍堂堂、炜炜煌煌 ,金衤阑两赐、喧天震地 ,绝言之言充塞五湖四海、无翼之名轩翥九有八荒 ,并被元顺帝尊为“普应国师”的中峰禅师 ( 12 63— 13 2 3年 ) ,名明本 ,俗姓孙 ,杭州钱塘人 ,至元二十四年 ( 12 87年 )依天目山高峰原妙禅师出家 ,白昼工役 ,夜晚参禅 ,肋不沾席 ,励精勤苦 ,咨决无怠 ,尽得高峰禅法之堂奥。乃师迁化后 ,即匿影草庐 ,清苦自持 ,不求闻达 ,然其所过辄成宝坊。中峰禅师法量汪洋 ,辩才无碍 ,寸心圆湛 ,泛应群器 ,观时适宜 ,随机应物 ,如摩尼宝珠 ,无有定色 ;悲愿诱掖 ,谆谆诲谕 ,杀活与夺 ,全该大法。故遐迩学子 (内而齐鲁燕赵、秦陇闽蜀、西域南诏 ,外而日本三韩、缅甸越南、印度琉球 ) ,云臻水赴 ;稽首膜拜、愿垂摄受者不绝于途 ;望风奔凑、咨决心法者雷动海涌。法席之盛 ,中外罕及 !其解答学人问难、匡正修行理路、直示参禅方法的种种开示 ,由弟子汇编成《天目中峰和尚广录》 ,并被赐列藏函。本文提纲挈领地对其力扌求时弊、扫空禅病 ,疏万派以同源、会三宗于一镜的禅学思想进行了梳理。不当之处 。

日本凤潭与中国禅宗

凤潭虽为日本华严宗学者,但同时精研禅学。他从所谓圆教的立场出发,对以《碧岩录》为代表的中国禅宗特别是圆悟克勤等的公案禅进行了严厉批判。其批判涉及到历史真实与宗教真实、禅宗中的如来藏思想、教与禅的关系等问题。由于凤潭兼通禅、教,有多方面的佛学修养,而且其方法论具有实证主义、理性主义的风格,故其批判多有别开生面之处,被认为开启了日本现代佛教学研究的先河。

宗杲佛学思想及其对士大夫禅学的影响

宗杲（1089—1163），俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国）人。临济宗杨歧派五世，是中国佛教史上一位有着重要影响的人物。始投文准禅师，受其禅学，与儒家伦理学说结合，重视禅的现世性品格。宣和六年（1124），往投圆悟克勤禅师。克勤著有《碧岩录》、《圆悟心要》，使禅宗由注重讲“公案”、逗“机锋”的《灯录》、《语录》阶段，发展到注释“公案”、研读“机锋”阶段，开一代禅风。

名僧太虚在蜀中的一幅法书

禅僧书法是中国书法的一个重要组成部分,蜀中禅僧精于书法者不在少数。如两宋禅僧圆悟禅师,禅宗的开宗立派人物,著《碧岩录》,使禅宗＂不立文字,以心传心＂、＂明心见性＂的修为成为文字立禅,对日本的五山禅学兴起起到了关键性的作用。他的法书＂茶禅一味＂、＂印可状＂现在是日本东京国立博物馆的镇馆之宝。

巴蜀文化与圆悟克勤禅法补说

圆悟克勤禅法不外公案禅与文字禅两端,而又集中表现在其所著的《碧岩录》上。作为公案禅的一代宗师,圆悟克勤在起用公案、解答公案方面非常卓越,影响后代至深。作为文字禅的一代宗师,圆悟克勤以文字说禅,既不玩弄辞藻,也不故弄玄虚,只是顺其机缘流水下滩、水到渠成。其《碧岩录》解说公案,由事入理、由知识入禅观,于循循善诱之中反复创造禅机、接引学人,不只是对文化程度不高的禅僧来说“是一场及时雨”,而且还为缺乏实修的士大夫阶层“辟了一条接近禅、理解禅的新通路”。在苦参历代公案的前提下,巴蜀深厚的义学传统、文学传统、易学传统共同成就了圆悟克勤孤绝卓异的禅法。

浅谈禅宗称谓中的借称

禅宗语录中我们经常见到以下称谓： 《碧岩录》卷五，第四十二则：“直饶是碧眼胡僧也难辨别。碧眼胡僧尚难辨别，更教山僧说个什么？”（T48，p180a）

“赵州无”公案与白隐慧鹤《无》

公案是宗门教学锻炼的独特手段,世传有一千七百则之多,常被拈提的则见于《碧岩录》《无门关》《雪窦颂古百则》,但无论常不常见,要举公案,当属“赵州无”为第一。

帝国时代的罪与罚:夏目漱石的救赎之“门”

夏目漱石的《门》是由个人叙事与国家叙事共同建构起来的勾绘日本殖民扩张时代之"罪恶"与"救赎"的文本。有关宗助夫妇的"个人叙事"构成明线,"国家叙事"构成暗线,明暗双线共同指向罪恶与救赎的主题。从《论语》、《菜根谭》、《碧岩录》等中国传统儒释道经典中,夏目漱石寻求着"救赎"之路,尤其表现出对禅宗的浓厚兴趣。

告别充电器:一种可以随身携带的能量源

“天地与我同根,万物与我一体”(《碧岩录》).正所谓世间所象,共为一体.人类社会正在朝着万物互联的方向蓬勃发展.例如当今快速崛起的人工智能技术和柔性电子技术正是这一代表,新技术将人与人、人与物、物与物的距离拉近,信息共享,实时传输——世界开始变得越来越是一个整体.而其中,作为物联网技术的核心,便携式和集成式的自供电能源技术是人们关注的焦点.