《礼乐》系列刊物述论

20世纪40年代,"国立礼乐馆"先后创办《礼乐》(1945)、《礼乐半月刊》(1947)、《礼乐》(1948)等,旨在贯彻、推行"儒化三民主义",面向社会,倡导"尊孔复礼""宣扬礼教"。《礼乐》系列刊物从创办到停刊,历时三年,共发行28期,刊文94篇,由当时的教育部门主导发行,文化、教育基层均需订购,影响广泛。刊文作者多为当时在经学、礼学、传统音乐理论方面的专家,相当一部分文章代表了当时礼乐理论研究水平。《礼乐》系列刊物在宣扬"尊孔复礼"的同时,客观上推动了当时礼乐文化以及传统音乐理论的研究,为今天的近代音乐史与学术史研究留存了一批重要资料。

“国立礼乐馆”时期的杨荫浏

1943年"国立礼乐馆"成立,1944年杨荫浏就任礼乐馆编纂及乐典组主任,1945年至1948年《礼乐》刊行。杨荫浏在这期间,不仅作为礼乐馆编纂及乐典组主任负责文章的审稿、编辑工作,而且发表了多篇文章,涉及律学、谱学、礼乐及乐谱出版等方面。这期间,杨荫浏在持续进行中国传统音乐研究的同时,开始了中国音乐史方向的研究,对国乐的发展传承提出了自己的观点,并向社会呼吁对"旧乐"进行抢救性收集和保护。

论中国礼乐精神及其呈现形态

中国的人文精神实际上是“礼乐精神”。“礼乐精神”不是礼之精神与乐之精神的简单叠加,而是两者浑融一体的产物,“礼乐”是一个整体性概念。“风雅”“道艺”“中道”既是影响中国人人格构成、艺术信仰以及世界观的三个重要因素,也是中国礼乐精神的三种展现形态。要言之,风与雅的产生和发展是在礼乐的大背景下实现的,两者萌生于音乐文学领域,逐渐向艺术层面拓展,最终泛化为“刚健雅正”的总体文化追求;儒家的“道艺”观强调技艺之精纯与德行之背景的统一,礼与乐既是道艺思想的产生场域,也是其主要体现途径,在某种意义上,礼乐精神就是“道艺”精神的升华和理想化;礼与乐的和合不仅是形式层面的“用中”之体现,更是精神层面“中正之道”(中道)的具体化。同时,“中道”既是天地与礼乐之间的内在连接点,也是风雅精神与道艺精神的基本指导和重要内涵。

荀子与儒家文论精神的再认识

儒家的文学理论是儒家思想文化中的精彩部分,在中国古代文学理论与文学批评中具有重要的地位。但在以往的儒家文论研究过程中,一般以孔孟为主体,这当然有相当的道理。但是作为中国古代完整的文学理论的思想体系,却是建立在荀学的基础之上的,作为原始儒家的孔孟文论与作为大一统封建社会的荀子学派的儒家文论精神并非是一个相同的概念,因此,对于儒家文论的真正版本与完整的理论体系,应当加以重新研究与重新认识。

《旧唐书》和《新唐书》“乐志”研究

唐朝音乐是中国古代音乐发展的最高峰。对唐代音乐文献的研究,在正史中主要依靠《旧唐书·音乐志》和《新唐书·礼乐志》。通过两者内容的综述比较可以发现:前者偏重于"乐",比较注重音乐品种和音乐史实的叙述,行文简洁;后者倾向于"礼",对礼仪的描述篇幅巨大,论乐的部分较少且认识深刻。

中国文化美丽精神的现代阐释

宗白华在上个世纪三四十年代从中国“启蒙救亡”和世界“现代性精神危机”与“浮士德难题”现代解决的目的出发，对中西文化进行了比较研究，深入开掘并创造性地阐释了以“道(气)”宇宙观念、中国礼乐文化和中庸思想为核心的中国文化的美丽精神。中国传统文化经宗白华这一发掘性研究和现代化转换不仅显示出它的优势和强大生命力，同时，对世界文化的未来发展和处于现代化进程中的中国精神文明建设，以及全面建设小康社会目标的实现都具有现实意义。

江南大儒汪宗沂

本文介绍了汪宗沂的生平、身世和办教育、勤写作的重要业绩,并对其不凡后代及先辈作了简 介。认为汪宗沂是清末安徽一位有影响的教育家、作家,其后代与先辈入志书9人,为古歙第一家。

蔡邕汉乐四品论与汉代乐府的谱系建构

蔡邕汉乐“四品”论,是最早对汉代乐府音乐品类及构成进行归类评述的乐府学著作。他将汉代丰富的礼乐形态按照功能和性质分为四品,逐一阐述各品的音乐类别及其文化功能,并将汉代乐府音乐的文化功能和历史渊源追溯到先秦时期的礼乐文化制度,初步厘定了汉代乐府音乐的谱系,奠定了后世有关乐府音乐谱系建构的基础。

“二十六史”音乐志通览

从二十六史记载历代音乐状况的专史中,可以清楚地了解中国音乐产生、发展、演变的历史轨迹,从而总结提炼出规律性,证明中国音乐不同于西方音乐的独特个性,因而应用不同于西方音乐的研究方法进行研究。还可以清楚地了解中国音乐的各部门艺术,如声乐、器乐、乐论、舞蹈、戏剧、小品等各自成长的历史,以及相互之间的关系,从而全面认识中华礼乐制度。