从《礼记·学记》看为师之道

《礼记.学记》作为先贤圣哲们阐述为师之道的经典之作,把教育作为“建国君民”之本;把教师作为教育、教学之本;把了解和把握教育教学规律、掌握并运用教学方法和艺术作为教师必备的素质,把爱生敬业、教书育人、为人师表作为师德的基本要求。《礼记.学记》给我们这样的启示:大学之师应为“经师”、“人师”、仁爱之师、善教之师。

从《礼记·学记》看中国当代教育的缺失

<礼记>是我国儒家最具代表性和权威性的三部礼文化经典之一,其中的<学记>一文全面深刻地阐述了古人的教育观、为学之道和为师之道.本文从<学记>所述的为学之道,对中国当代教育的缺失做了一些思考.

何以为师——管窥《礼记·学记》之教师素质观

教师承担着培育担当民族复兴大任时代新人的重任,是实现文化强国、教育强国和人才强国的主力军。建设一支高素质的教师队伍对人才培养、民族和谐和国家繁荣发展都有重大意义。将我国第一部教育学专著《礼记·学记》为研究对象,通过文本分析,对《学记》中阐述的教师素质分别从知识素养、教学能力和育人能力进行了较为详细的解读。

《礼记·学记》篇教师思想对高校思政课教师的启示

《礼记·学记》篇对教师有很多论述,对高校思政课教师具有重要的启示意义.在教师标准方面,强调"记问之学,不足以为人师",思政课教师要努力提高本领,为人师的条件是知教之所由兴废,思政课教师要了解大学生的需求,解答大学生的困惑.在教师职业道德方面,思政课教师应该敬业爱生,长善救失,教学相长.在教师职业技能方面,思政课教师要努力优化教学语言,采用"和易以思"的启发式教学方法、问答法和练习法.

与《礼记·学记》相伴

教学相长,守望作为一名教师的幸福孟子的学生乐正克在《礼记·学记》中说道:'是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故日:教学相长也。'教学本乃师之天职,教师的第一要务是教学生学,而在教学生学的同时教师自己也在不断汲取营养,不断积累经验,使专业技能变得更成熟,教得更好。但是我们的身边也存在一些教师——其教学方法陈旧,教学语言枯燥,虽有经验但无法跟上学生学习的需求及变化。

从《礼记·学记》看中医在研究生阶段的教学

《礼记·学记》是先秦时期儒家教育经验与教育思想的总结,对中医在研究生阶段的教学有许多启示,本文针对研究生阶段中医如何进行教学,从教、学两个方面进行探讨。具体言之即教师要精心的备课、幽默的授课以及与学生的交流;学生则需要培养兴趣,探索高效的学习方法,且重视自觉能力的培养。

计量可视化方法在教育研究中的应用与反思——以近10年《礼记·学记》研究为例

利用计量可视化方法对近10年《礼记·学记》研究进行分析发现,计量可视化方法在教育研究中主要存在对研究内容分析不够深入、数据库与功能存在冲突两方面的不足。今后利用计量可视化方法做教育研究,应与内容分析法相结合、注重数据搜集以及促进提升研究者的工具和学科素养。此外,关注工具背后的“隐喻”与其传达出来的价值理念,是今后研究计量可视化方法本身的一个新的切入点。

《礼记·学记》的教育伦理思想及其现代启示

《礼记·学记》是我国最早的教育专论,具有丰富的教育伦理思想,主要内容体现在四个方面:师道之尊、教学之伦、为师之德、从学之道。针对当前高等教育领域中师生关系的种种不和谐现象,《学记》的教育伦理思想可以在社会环境、教师伦理和学生学习伦理建设方面,为解决这一教育伦理的时代课题提供有益的启示。

为师者必备的素质——《礼记·学记》中为师之道的启示

《礼记.学记》是先贤圣哲们阐述为师之道的经典之作,它把教育作为"建国君民"之本;把教师作为教育、教学之本;把爱生敬业、教书育人、为人师表作为师德的基本要求。它给予我们这样的启示:大学之师应为"经师"、"人师"、仁爱之师、善教之师。

对话《礼记·学记》

《礼记·学记》作为人类文明史的“轴心期”形成的教学论专著，为民族教育教学传统奠定了基石。在以往对这部著作进行背景考证、文字训释、思想阐释的研究基础上，从教学是师生交互性的实践活动这个视角与它展开对话，就会发现，《礼记·学记》总结了如兴艺乐学、喻教为善、教学相长等教学经验。它们对今天的教学实践仍然具有启发意义。

《礼记·学记》中的教育原则及其现实意义

在经济、政治全球化的大趋势下,当代社会的中西方文化交流呈现出西方中心主义现象及本土意识缺失等问题。本文以《学记》中的教学思想为主导,反思当代语文教育屡遇瓶颈的原因,分析《学记》中长善救失、教学相长、启发教学等教育原则对当代教学的启发及其现实意义,探讨在竞争日益激烈的今天,传统教学原则所赋予的新的时代意义及其对教育事业的指导作用。

评析《礼记·学记》的思想价值及其启发意义

《礼记·学记》字数不多,文字言简意赅,但其内容包罗万象,极其丰富,在文中较为全面、系统地论述了教育与政治之间的关系,教育的目的和意义,学校的教育制度和视导制度等,可以说是我国最早一篇专门论述教育问题的专论。本文将对《礼记·学记》的思想价值进行分析,并阐述其启发意义。

《礼记·学记》中的始业教育思想及其启示

《礼记·学记》作为《礼记》中重要的篇章,对于"大学始教"做了详细的论述,阐明在大学始业教育中教育者需要遵从和实行的七大原则,通过对《礼记·学记》的学习和研究,能更好地传承先贤的教育思想,同时对于当下的大学始业教育也会提供有益的启示和借鉴之处。

《礼记·学记》中“喻”的用法及其现实教学应用研究

《礼记·学记》中包含着诸多对当下教学活动仍有启发的教育理论,其中对教学方法“喻”的阐释,值得在教学时继续使用、推广及反思。本文就《学记》中“喻”的含义和所指进行梳理,并观照当下教学活动,整理其当下的现实教学意义及教学应用,为教学活动提出实践方法。

《礼记·学记》中“师道尊严”思想及其当代启示

"师道尊严"一般意义上指称对教师的尊重。虽然我国有着悠久的尊师重教的传统,但是改革开放以来,由于受到市场经济发展中拜金主义、工具理性、道德独断论等复杂因素的影响,损害师道尊严的现象一直存在。上海师范大学王正平教授呼吁,应该把尊重教师作为教育伦理的一项重要原则。

初中英语教学中小组合作的“度量衡”探索之路

古今中外,合作学习无处不在。《礼记·学记》中有云:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”国务院《关于基础教育改革与发展的决定》指出:“鼓励合作学习,促进学生之间的相互交流,共同发展,促进师生教学相长。”美国教育评论家埃里斯在其著作《教育改革研究》中指出:“合作学习如果不是当代最伟大的教学改革的话,那么它至少也是其中之一。”

《周易》中的装备哲学

(一)装备一词是一个现代词汇,自然其中就包涵了“现代性”:人与器具的分离和人与器具之间存在着的控制关系。装备一词中强调了器具中的这样一层涵义:它是从属于人的器具或工具。在古汉语中,与“工具”对应的词是“器”。器从字形看原初的意义是“器皿”,《说文》:“器,皿也。”之后,“器”逐渐被用作工具的意义,如《左传·成公十六年》:“德、刑、详、义、礼、信,战之器也。”《礼记·学记》:“大道不器。”郑玄说:“器,所以操事。”装备的涵义就包涵在对“器”这个词的各种具体使用中,如圭璧、车服、弓弩都被称作“器”,更不用说器皿之类的日常用具了。

理解“教学相长”

"学学半。"何意?意即"教是学的一半",文句源自《尚书·兑命》。"兑"即"悦",所昭大意于别类文献可见,如《礼记·学记》道,"虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。"前苏联"合作教育学"和罗杰斯"非指导性教学"之义,言说师生关系的"相对"而"相成"的转变,道理与其相似。看来民族经典文化意义在于独特又普遍,既有别于其他体验与收获,又备具人类追寻与概括的共知共理。《学记》作为世界上最早的体系完整的教育文献,乃先秦儒家学派大师们依循自己的世界观和方法论,抽象经验,提炼观点而成。论及"教学相长",作为《学记》重要论点,其最大贡献是首示"教"与"学"的辩证关系。研读《学记》发现,"教学相长"之"教学"确非现代"教学"之意义.

进学之道

善学者，师逸（安闲；逸乐，此指老师教起来不费劲）而功倍（收效倍于他人），又从（随）而庸之（即功之，谓归功于师。庸：功，归功日庸）；不善学者，师劳（劳累，吃力。此指老师教起来费劲）而功半（收效甚微），又从而怨之（抱怨老师）。善问者（指善于提问的老师）如攻（制造，加工。此意为劈）坚木（坚硬的木头），先其（代木头）易者，后其节目（树木枝干交接处，文理纠结不顺的地方，此指木坚而难攻处），及其久也，相说以解（彼此相离脱而解，“说”读为“脱”）。不善问者反此（与此相反）。