《礼记·檀弓下》“公输若方小敛”句读辨正

《礼记·檀弓下》“公输若方小敛”句,郑玄注在“小”下断句,并将“敛”释为“下棺于椁”。如此,则公输若尚小,不应任官;“敛”字单独成句,三礼无例;以下棺释“敛”,与“封”矛盾。通过考察,此句不应在“小”下断开,而应直接作一句读,“敛”仍指小敛。

《礼记·檀弓》的文学书写及道德批判

《礼记》作为儒家经典,其着眼点在于礼乐制度的建立,而不是文学的关怀,其重要篇章《檀弓》亦莫能外。然而,《檀弓》中众多章节却颇具浓郁的叙事性,文学色彩突出。《文则》以为:"《檀弓》之载事,古简而不疏,旨深而不晦。"《檀弓》的叙事短文之于先秦文学,"文字亦极茂美",其中鲜明性、个性化人物形象的塑造功不可没。在道德批判中进行文学抒写,通过细腻的刻画展现人物的风神情采及内心世界,这是《檀弓》最为重要的文学贡献。

西儒译《檀弓》丧服术语的注疏话语考察

在儒学经典西传过程中,不仅义理层面的阐发、大量名物制度的诠释需要下考据功夫,而且要回到经学注疏语境,将训诂与翻译相辅相成,才能等值和真值地阐释其中精髓。理雅各英译本和顾赛芬法译本具有较高的训诂学意识,其注释建立在对中国传统注疏的接受基础上,可视为西儒译经的范本。通过以《礼记·檀弓》译文为个案,结合经学研究和话语研究方法,考察两译本对古代丧服制度的跨文化经义重构与诠释困境。

《礼记·檀弓上》曾子责子夏考辨——兼谈孔门弟子是“和而不同”的君子群体

《礼记·檀弓上》曾子责子夏"三罪"一节,后儒多误解,并影响到对儒学史的认识。通过考辨子夏丧亲、丧子的时间地点可知,丧亲、丧子对子夏产生不同影响的原因有三:一是丧亲时子夏年轻体壮经得起巨大哀痛的打击,丧子时年老体衰精神承受力大不如前;二是丧亲时子夏挫败赵简子图谋未久,返乡服丧担心其报复,故"使民未有闻焉";三是丧亲时子夏远在异国求学为官,服丧能够悄然行事,丧子时已是举国敬重的贤儒大师,势必广被关注。曾子对此早有洞见,责其"三罪"只是一种特殊的劝慰方法而已。孔门弟子是一个"和而不同"的君子群体,有认识分歧并且互有批评帮助是正常的,其践行君子之德决不会因孔子逝世而终止。

为什么我们习惯说“东西南北”

不知你是否注意过,人们在描述彼此相对的两个方位时,通常会说东西、南北,而不说西东、北南。如果四大方位连在一起,一般习惯说“东西南北”或“东南西北”,也是先东后西,先南后北。虽然也有“南北西东”这样的表述,但使用的频率远不及前面两种儒家经典《礼记·檀弓》中记载,孔子自称为“东西南北人”,意思是四处奔波、居无定所之人。