《礼记·经解》写作年代考

《礼记·经解》写作年代是一个关系到六经形成时间的重要学术问题。在没有出现新的文献资料情况下,研究《经解》写作年代,只能运用文献旁证方法,从《经解》两组关键词汇入手,通过这些关键词汇的出现年代来推断《经解》写作年代。第一组关键词考察表明,《经解》应该作于战国后期;第二组关键词考察显示,《经解》应该作于战国中期以后。将两组关键词结合考察,可以推断《经解》作于战国后期。

《禮記·經解》通論類連續四篇中之儒學思想發展——結合戰國簡文與《荀子》之討論

《禮記·經解》起連續八篇在劉向之《别録》中被歸屬於"通論"類,可分爲前後四篇,前半乃以記録孔子自述禮治思想之《經解》爲首,而接續孔子與哀公、孔子與高門弟子談論禮治之道的紀録;後半則與子思關係密切,已另文討論,本文專門討論《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》之相關問題,得出此四篇與子夏、子張學派最爲密切。本文主要借重曹元弼、沈文倬師徒以學、政、禮三類區分《禮記》各篇之研究觀點與推測代表先秦儒者作品之成篇時間的研究成果,更加入大量出土的戰國簡文與相關傳世文獻進行對照,更參照代表戰國晚期思想之《荀子》内容,嘗試勾勒戰國時期孔子禮學或儒學發展之情形,並推測戴聖選輯《禮記》中《經解》一系列之儒者作品之可能原因。

试论孔子的教师职业素质思想

孔子对教师的职业素质有着卓越独到的见解，他提出的学而不厌、诲人不倦、有教无类、无隐无私、以身作则等主张不仅是他长期教育实践经验的总结。

孔子乐教思想浅析

孔子是我国古代伟大的教育家,乐教是他的教育体系中的重要组成部分,其所设礼、乐、射、御、书、数六门课程音乐居第二位。孔子在《礼记·经解》中曾说:“入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也;……广博易良,乐教也。”可以看出他提出乐教的主要目的是培养人的宽广善良的品德。虽然他的乐教思想还没有形成完整的系统理论,但他却能够认识到音乐的社会功能及音乐教育在人的成长过程中起着重要的作用,因而乐教在孔子整个教学体系中占有重要地位。通过乐教与礼教、诗教的相互结合,达到真善美的谐和统一,进而来实现他的政治理想。正确全面地分析孔子的乐教思想,对今天学校艺术教育乃至提高全民族文化艺术素质都有着不可忽视的现实意义。

诗教的魅力

诗教的魅力●王乃声董淑荣“诗言志。”运用诗进行教育，称作“诗教”。诗教，堪称我国传统教育中的一朵奇葩。早在春秋时期，孔子就说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”《礼记·经解》明代王阳明也主张“每日轮值一班歌诗，其余静听，每五日各...

老子论士的修养与古礼

老子论士的修养与古礼谢扬举“士”是中国古代重要群体，“周礼”中有关士教育内容丰富广泛。文章以为老子重士和士的修养实际是中国底层礼文明传统的反映；老子“善为士者不武”的教旨，吸收了周代士礼之教偃武尚文的人文精神；老子有关道德的休养论，是对西周成形的德、...

孔子缘何重视《诗经》?

孔子说:“温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”(《礼记·经解》)正是因为《诗》教有如此重要的作用,所以孔子很重视用《诗经》来教育学生。一、编订《诗经》,教导学生《史记·孔子世家》记载,在孔子五十岁之前,“鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉”。到了晚年,孔子周游列国之后回到鲁国,将“古者《诗》三千余篇”,“去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席”,定《诗》为三百零五篇。

论《诗》教——经学与中国文论范畴系列研究之三

本文认为《诗》教思想在上古时代就已经开始萌芽,《礼记·经解》将其提炼成一个重要的经学理论范畴,《毛诗序》最后完成了《诗》教理论,使之成为影响中国文学理论和文学创作的一个经学文论核心范畴。

论《毛诗序》对诗教理论的贡献

本文认为《诗》教思想在上古时代就已经开始萌芽,《礼记·经解》将其提炼成一个重要的经学理论范畴,《毛诗序》最后完成了《诗》教理论,使之成为影响中国文学理论和文学创作的一个经学文论核心范畴。

拙文被删有感

拙文被删有感吴小如这篇小文实应题作《编辑部的故事》，只是人物和情节无法搬上电视屏幕，只能用蹩脚文字表达而改用今题。为了补偿十年浩劫夺去的宝贵时间，自十一届三中全会以来，我一直在努力写文章。但文章并不见得每一篇都能发表。比如写订讹摘谬的文章，如果被指出...

孔子“诗教”的核心观念

孔子是儒家"诗教"的创始人,"诗教"一词出自《礼记·经解》:"入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。""诗教"自产生以来,对其探源阐释颇多,将孔子的诗教与其门人对其思想进行阐释的《礼记》结合到一起来看,其核心观念主要有两个方面,那就是尊德性与道问学。