宋代《礼记》学研究的新拓展——《宋代礼记学研究》评介

古今学者关于〈礼记〉的研究，大多着力于对其名物训诂、礼义制度的诠释阐发，而对于《礼记=》学史则素少研究。潘斌‘宋代礼记学研究=》（吉林人民出版社2011年版）作为首部（礼记〉学断代研究新作，学术价值极高。该书分上下两编，40余万字。上编采用个案研究，共考察了宋代〈礼记》学名家20余位；涉及到相关文献数十种。

唐太宗与《礼记》学

唐太宗精通《礼记》学,深知《礼记》所蕴含的丰富礼学思想及其重大学术价值,于《三礼》中特别推崇《礼记》。学术上他常依据《礼记》经义与孔颖达、魏徵等大儒讨论礼学,以议定礼制;政治上他汲取《礼记》中的治国思想并实施了一系列政策,有力地促进了初唐政局的稳定、经济的发展与文化的繁荣;生活中他注重践行《礼记》经义,以抵制社会奢靡之风;他的诗文创作,灵活化用《礼记》大量典故而不留痕迹;此外,他还大力表彰两汉以来《礼记》学者以勉励后学。唐太宗的积极推崇,大大提高了《礼记》的学术地位,是其名列《五经》的一个关键因素。

吴澄《礼记》学思想探析

元儒吴澄是著名的理学大师,其思想继承自南宋,并以绍朱子之道统为己任,具有鲜明的连续性和继承性,著有《五经纂言》,其中《礼记纂言》蕴含丰富的礼学思想,因此,研究吴澄《礼记》学思想,其著作《礼记纂言》必是重点的研究对象。元代《礼记》学基础薄弱,历来学者对元代《礼记》学也多持轻忽的态度,但是元代作为《礼记》学发展史上的一个特殊时代,必有其独特的《礼记》学思想,而吴澄在元代享有盛名,研究其《礼记》学思想,在一定程度上便可窥探整个时代的《礼记》学思想特点。

鳌头独占,还是三峰并峙?——对清代周礼学、仪礼学与礼记学的两项文献计量学分析

学术界普遍认为经学是清代学术中成就最高的分支,而礼学是清代经学中成就最高的分支。一些学者认为仪礼学在清代礼学中独占鳌头,但对此问题的探讨比较粗疏,不够深入。文献计量学方法有助于此问题的探讨。在《四库全书总目》经部礼类六分法的基础上辨析相关概念,设定成就高低等于影响力大小,可以建立两个影响力指数模型:一、基于《清经解》《清经解续编》的清代周礼学、仪礼学与礼记学影响力指数模型;二、基于《中国古籍总目·经部》的清代周礼学、仪礼学与礼记学影响力指数模型。两项文献计量学分析都显示清代周礼学、仪礼学与礼记学影响力指数很接近,都表明清代周礼学、仪礼学与礼记学并没有呈现出某一分支鳌头独占的局面,而是呈现出三峰并峙的局面。

辨体知类,分理篇章——刘咸炘《礼记》学探微

刘咸炘经学思想的根本是"六经皆史",其读书治学的首要在于"辨体知类",故其《礼记》学能够在晚清民国独树一帜而别具特色。刘咸炘认为《礼记》的体例是"儒家丛书",宗旨为"儒门大义",其本质与诸子异体同实,俱为说理之文。因此,他提出研治《礼记》分理篇章的学术方法,摒除《礼记》中与《仪礼》类似的曲节仪度之文,专取其中说理之篇如《礼运》、《礼器》等,进而比类相连、贯通章句,又标举礼学的大义在于"养生送死事鬼神"八字。凡此,在不动摇《礼记》经典地位的前提下,开创了《礼记》研究的新方法。