奴隶意识的艺术展播——影片《祝福》、《阿Q正传》人物形象分析

《祝福》、《阿Q正传》揭示了祥林嫂、阿Q这些人物形象中沉重的奴隶意识:把做稳奴隶视作自己人生中最大的幸福;当他们想做奴隶而不得的时候,他们也可能奋起反抗,这种反抗,虽然会有多种表现形式,但都是奴才式的反抗。

“奴隶”、“奴才”与“奴隶性”——重读《阿Q正传》

"奴隶"与"奴才"是鲁迅文章中常常出现的两个关键词,有时看上去意思接近甚至不无混淆,但实际上有微妙且意义重大的区别。辨析这两个概念之间的差异,可以是我们探讨鲁迅思想和创作并重读《阿Q正传》的一个角度。而且,小说《阿Q正传》中还直接出现了另一个概念"奴隶性"。这三个概念的复杂关系,是本文研讨的重点。

镜头下的重述——1957年香港影片《阿Q正传》考

1956年，为纪念鲁迅逝世20周年，北京电影制片厂将其小说《祝福》经夏衍改编后搬上银幕；同一年，在香港，为了同样的纪念，长城电影制片有限公司开始筹拍《阿Q正传》，改编者许炎（即姚克）、徐迟，导演袁仰安，主演则由新人关伯威（影片拍摄过程中改名为“关山”）担任。1957年1月《阿Q正传》正式开机，该片于当年底完成摄制并进行了内部试映。

放与收:《祝福》教学体会

选入中小学课本中的文章，鲁迅先生的恐怕要算最多了。鲁迅先生的文章有通俗易懂的，如《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《社戏》：有稍微艰深一点但学生还是可以理解的，如《孔乙己》《故乡》；有读完文章理解还是有难度的，如《祝福》《阿Q正传》。总起来说，

异曲同工的悲歌——试论阿Q与祥林嫂的“反抗”

对于小说名篇《阿Q正传》和《祝福》,我们在讲授时必然要作人物形象分析,而在进行这种分析时,又都免不了要涉及阿Q和祥林嫂的“反抗性格”问题。有一种简单的分析认为:自轻自贱的阿Q纯粹是个窝囊废,通身是卑怯懦弱,相随他的只有欺压凌辱,在他身上不可能拥有反抗精神;而勤劳朴实的祥林嫂一生多次与自己的命运相抗争,倔强而坚强,具有明显强烈的反抗精神。

试论阿Q精神胜利法的实质

阿Q,是鲁迅先生在他的闻名中外的《阿Q正传》中所塑造的一个不朽的文学典型.鲁迅先生所描写的阿Q的典型性格中的最重要的特征——精神胜利法,已成为全国人民照看自己遭受封建思想毒害的镜子,启发自己同剥削阶级传统观念实行彻底决裂的一个重要武器.但是,阿Q精神胜利法的实质是什么呢?长期以来,学术界对这个问题作了大量研究,得出不少看法.这些看法都从不同角度阐述了阿Q精神胜利法的部分实质,但总未能作较全面的概括.本文想试就这个问题谈一点自己的肤浅体会.

鲁迅与林语堂视觉下的中国人──综论《阿Q正传》、《祝福》、《吾国与吾民》

以鲁迅和林语堂的博识,他们对中国人及其社会的见解必然值得我们深思。本文从鲁迅《阿Q正传》、《祝福》和林语堂《吾国与吾民》整理出两方面相近的观点:一、中国人的缺失,尤其是他们怯懦、消极、老猾性恪;二、社会的特权阶级欺压下层百姓;妇女遭受不平等待遇。然而,由于鲁迅和林语堂性格和写作目的不同,他们在上述共通点以外各有偏重。鲁迅在悲观中要国民警醒,并在反抗中带出一丝希望。林语堂生性较乐观,他把中国文化全面介绍给西方,因此亦说出中国人的优点,譬如宽容、知足、幽默;他自己也以这样的心境欣赏中国文化的美善。总括而言,无论现实与人性如何黑暗,鲁迅和林语堂都提醒我们另有不屈和平衡的力量。

鲁迅小说创作中的间离手法

“间离”(verfremdung)出自德国戏剧家贝尔托·布莱希特(Bertolt Brecht)的戏剧理论。该理性论在提出之初,多运用于舞台戏剧中。与传统的西方舞台剧相比,“间离”强调对距离感的营造,反对传统戏剧中的“共情”与“投入”,与我国传统戏剧有异曲同工之处。在叙事效果上,“间离”更注重文学的理性启示而非情感体验,强调读者应时刻意识到自己“场外性”与“观看者”的身份,保持自有的判断力与思辨力。“间离”也是鲁迅驾轻就熟的创作手法,对其现实主义创作有重要作用。学界早已关注《故事新编》中“间离”手法的使用,而对其在《呐喊》《彷徨》中的表现则缺乏注意。本文选取最能体现鲁迅“间离”手法的三篇小说:《故乡》《祝福》《阿Q正传》,试图透过对小说文本的分析,透视“间离”手法如何型塑了鲁迅的小说创作。

《祝福》《阿Q正传》重复手法再探究

鲁迅小说经常使用重复手法,如果从单篇及篇际关系来看,可以分为意象的重复、场景描写的重复、人物描写的重复、情节的重复、主题的重复等。本文以《祝福》《阿Q正传》为研究范本,从语篇学角度对两篇文章中重复手法的使用进行探究,力求探寻语篇解码的新路径。

祥林嫂和阿Q——质疑“‘国民性’弱点”说

《祝福》和《阿Q正传》堪称鲁迅小说经典的双璧,两经典的中心人物分别是祥林嫂和阿Q,均为不朽的文学典型。在统编普通高中教科书中,《祝福》选在必修下册,是高一下学期的课文;《阿Q正传(节选)》编入选择性必修下册,在高二下学期讲授。为加深对两篇课文的理解,现以《祝福》与“改造国民性”问题为视角,试对两篇经典及其典型人物作一点比较分析,并及于祥林嫂“‘国民性’弱点”之说,敬请研究者、教者和读者赐教。

鲁迅论“国民劣根性”

在《孔乙己》《药》《祝福》《故乡》《阿Q正传》等小说中，鲁迅先生以形象的描写对国民劣根性进行了深刻的剖析。在杂文中，鲁迅先生对国民劣根性也有许多论述，了解这些论述，对我们解读上述小说会有很大帮助。现将鲁迅先生的相关论述分十五个方面摘录如下。

鲁迅小说曲笔解读

欲做此一题目,必先解读鲁迅在《【呐喊】自序》中关于“曲笔”的这段论述: 在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢。所以有时候仍不免呐喊几声,聊以愁藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑。

鲁迅白先勇小说比较论(下)

四在悲剧气氛的营造上,白先勇也和鲁迅表现了异曲同工之妙。几乎任何一个稍为熟悉鲁迅作品的读者,都知道鲁迅的每篇小说都有一种独具的氛围以及造成这种氛围的独特的艺术手段。《孔乙己》砭人肌骨的冷漠,《祝福》悲喜剧气氛的强烈映衬,《药》结尾的阴冷,《阿Q正传》的亦庄亦谐,《伤逝》的沉痛,《在酒楼上》的落寞,《孤独者》的悲恸欲绝,都给人留下了深刻的印象。鲁迅之所以被人们称之为“文体派”作家。

读鲁迅小说随想

阿Q不是国民劣根性的文学裁体和阿Q主义的形象符号。阿Q是活生生的有血有肉有灵魂的不朽典型。不把准小论的美学特征和《阿Q正传》的创作实际，就不能说明鲁迅刻画阿Q的深刻与伟大。《风波》以心理透视法，写出了张勋复群的历史基因和社会心态及其必然失败的现实结局。九斤老太“一代不如一代”的慨叹贯串全篇，更是得鲁迅“所见者真．断知者深也”。酿成祥林嫂悲剧的重要原因是她的灵魂绞杀。其武器便是私有观念的伦理表现——寡妇主义。鲁四老爷又是寡妇主义最坚决最残忍的维护者。《祝福》把祥琳嫂的悲剧心理、性格、命运集中于鲁四老爷祝福条典的活动中来到画、展开，其全部奥妙就在于此。“我”的形象揉进《祝福》的结构中，使之成为祥林嫂悲剧帝运的见征人和叙述者，更具浓烈的深沉的悲剧意韵。

＂排＂--回击还是退守

当著名编辑家、鲁迅曾经的学生兼好友孙伏园问他最喜欢自己的哪篇小说时，鲁迅回答是《孔乙己》。 鲁迅曾写过33篇小说，著名的如《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《药》等，可以说篇篇经典，字字珠玑。而鲁迅独独喜欢这篇《孔乙己》，因此，我们有理由说，《孔乙己》这篇小说中的每一句话，每一个词语，一定都是作者殚精竭虑，呕心沥血．用心创造的结果。

鲁迅小说的悲剧美与审美教育

中学语文课本选编了不少鲁迅的小说作品，如《孔乙己》《药》《祝福》《阿Q正传》等。文中的人物学生耳熟能详，但对于这些悲剧的美学意义，他们却可能不甚明了。个中缘由与教者没有此概念或认为没必要提及不无关系，这显然有悖于审美教育的精神，也不符合素质教育的要求。

鲁迅十九篇名著译成马来文

据《华声报》报道:中国著名作家鲁迅的小说《阿Q正传》、《祝福》和《孔乙己》等十九篇名著,在马来西亚国家语文出版局各民族翻译咨询委员会的协助下,正被翻译成马来文。马来西亚国家语文出版局各民族翻译咨询委员会秘书吴恒灿介绍说,鲁迅的十九篇著名小说目前已经翻译了十多篇,预计今年底完成。据介绍。

鲁迅删减文章的目的及其方法浅析

从数量看,鲁迅在结集时对原刊文字所做的删减比增添和改换都少,这是因为他注重删减,在文章初次发表时已经进行了“将可有可无的字句删去”的工作。