《抱朴子》的心身观念及其科学文化功能——兼论其与《神学大全》的思想分际

在我国现存的几大宗教中,只有道教是由本土的传统文化孕育而生的,故而它在教义、教理和教规上,与外来的世界性宗教,尤其是基督教相比差异最大,因此可资相互借鉴之处也最多。在本文中,我们分别以葛洪在《抱朴子·内篇》和阿奎那在《神学大全·第一部》中的相关论述为例,对魏晋道教和中世纪基督教在心身观念上的思想分际及其对科学文化的交叉影响进行了尝试性的比较。

从《神学大全》中信德与理智的关系看阿奎那的救恩论

理智对自然的理解产生智慧,信德则是对上帝恩典的回应,在自然与恩典、理智与信德的张力中,托马斯·阿奎那在《神学大全》中以理智为信德之根基来解决理智和信德何者先在的问题,其把信德作为理智对上帝及其启示确定不移的赞同结果,导致了"因智称义"的救恩论观点。

《神学大全》入华初探

托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,1225—1274)及其《神学大全》(Swmna Theologiae)一直是中国哲学界研究的热点,随着段德智翻译本的陆续出版,对《神学大全》的研究更是屡出成果,但主要集中在其自然神学思想、语言哲学、伦理及美学等方面,对阿奎那思想自明清之际传入中国的过程及其《神学大全》的早期中文译介则关注不多,本文将从历史学角度初步梳理阿奎那《神学大全》传入中国的过程及其演变。

托马斯·阿奎那的美学思想

托马斯.阿奎那的美学思想是其神学思想的一部分,主要散见于《神学大全》中。阿奎那美学思想体现基督教神学立场和哲学根源,具体体现在美的本体论、美的形式论和美的经验论三个方面。阿奎那美学思想具有独特倾向,对西方美学发展具有重要贡献。

清初西学东渐的代表性著作:《超性学要》——清宫传教士利类思的翻译浅谈

17世纪入华的意大利籍耶稣会士利类思(Ludovico Buglio,1606-1682)将托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225-1274)的《神学大全》首次译介为中文,题为《超性学要》。该著作对诸多西方哲学术语如何精准地译为中文进行了有益摸索,甚至成为中国近现代诸多哲学概念的源头所在。但可惜的是,国内外学术界对该书却关注不多,亦没有从译介学角度对其进行过分析。事实上,从译介学的角度勾勒《超性学要》的基本概况,探究利类思的翻译策略,可以看出明清之际西方内核文化的东传尝试。

托马斯哲学研究的新进展——读董尚文教授的《托马斯哲学专题研究》

托马斯哲学在中国的传播由来已久,从意大利传教士利类思在公元1654年把托马斯《神学大全》的部分文本翻译成中文《超性学要》至今,托马斯哲学的传播已经在中国走过了三百多个年头。然而在这三百多年间的绝大部分时间里,托马斯哲学在中国的境遇也仅限于影响微乎其微的传播而已,对它的学术性研究几近为零。直到上世纪下半叶,在我国港台地区才开始有人对托马斯哲学进行学术性的译介和研究,并逐渐形成规模。而在中国大陆,这个时间则更晚,可以推到上世纪末本世纪初。