对列维-斯特劳斯《神话的结构主义研究》批判式解读(英文)

In "The Structural Study of Myth",Levi-Strauss ingeniously creates conceptions such as "double structure" of myth,"mythemes","bundles of relations" and the parallel between a musical score and myth and so on.By close reading and with Derrida 's deconstructive analysis of structuralism,this paper discovers some unscientific and incautious points in Levi-Strauss ' methodology including uneconomical explanation,rupture of solution,subjective analysis and neglection of cultural and human environments.

结构主义叙事学视域下新神话主义动画电影探析——以《哪吒之魔童降世》为例

中国新神话主义动画电影因其对传统故事的改编和多元化的人物结构,无疑成为动画电影中吸引力较强的存在。优秀的新神话主义动画电影具有极高的艺术价值与商业价值,题材的选择是此类动画影片成功的关键。研究新神话主义动画电影叙事结构的创新之处,总结其叙事结构的特性,对中国动画电影的发展具有理论性和实践性价值。本文以格雷马斯的行动元模型和符号矩阵理论为基础,分析《哪吒之魔童降世》在人物关系设置上的精妙之处。

希腊神话研究的哲学倾向和结构主义方法

西方学者对神话的研究已远远超越神话本身的意义,而且愈来愈帝有哲学倾向。本文通过考察神话学的由来和发展,以及当代神话学从哲学与人类学角度对以希腊罗马神话为主的各神话体系的研究,阐明神话学研究的总的哲学趋势和多学科切入的研究方法。

20世纪80年代后结构主义“反美学”的再审视——基于《十月》学派的研究

20世纪80年代初发自美国的新左派“反美学”思潮,常被误读为反对审美、人性或情感。但“反美学”针对的不是绘画、美或感性本身,而是反对将学科内部的评价体系当成唯一合法的评价体系,反对将跨学科的艺术与启蒙成就化约为供人赏玩的消费品、固化阶层地位的工具。作为“祛魅”或“解构”的当代艺术也远非艺术圈内部的游戏或娱乐,而是对现实社会的积极介入。就像“现代性——未完成的事业”一样,后现代的“反美学”也仍然是一项未完成的事业。

从列维-斯特劳斯的神话模式研究看结构主义文论的局限性

列氏的神话模式分析被奉为结构主义的经典之作。他借助索绪尔语言学方法破译神话的深层结构,追寻文本意义的踪迹。本文对列氏的神话模式研究作了简要的评析,并指出此研究方法作为结构主义文论核心思想的局限性。

神话原型意义的本质性探讨——结构主义神话研究对神话原型批评理论应用的启示

弗莱的神话原型批评理论于20世纪五六十年代在西方文论界兴起,对文学批评理论和方法产生了深远的影响。因而,运用神话原型理论进行文学批评的实践也层出不穷。但是,文章认为,将神话原型批评只限定在运用"神话原型的交际作用"来找出文学作品中的意象、主题等是不够的,还应深入神话文本进一步探讨这种神话原型意象的本质意义。

结构主义人类学与神话研究初探——读列维—斯特劳斯著《结构主义人类学》

克劳德·列维—斯特劳斯是法国著名人类学家、结构主义人类学创始人。他一反以往传统的历时性神话研究模式,将索绪尔结构主义语言学方法运用于神话研究之中,论证了神话结构、神话的消亡等问题。以《结构主义人类学》一书为研究重点,对列维—斯特劳斯人类学研究中有关神话结构、神话模式、"二元对立"项等问题进行简要评析,并尝试论证其结构主义神话研究中的局限性。

区域国别研究的文化视角——以语言文学中的“神话研究”为例

从区域国别研究中的文化视角出发,语言文学研究在区域国别研究中有独特的价值和贡献。论文以语言和文学中的神话因子为例,阐释如何通过神话来研究不同国家或地区的发展轨迹、社会结构和精神面貌等与“国民性”息息相关的要素。且在此基础上提出:需高度重视中国多模态神话在海外传播中输出的叙事理念、结构模式和文化原型。论文通过使用包括分析人类学、心理学和结构主义在内的多维方法,指出语言文学研究者开展区域国别研究中具有文本细读能力、跨文化比较视角等独特优势,因此应当对自身的学科方法论怀有充分的学术自信。通过持续提升自身的研究视野,高度重视国家的全球利益诉求,以此为出发点所开展的语言、文学、翻译以及文化研究,或应直接被纳入“区域国别研究”的范畴之内,或成为广义上的国际问题的研究基础。

中国神话研究中典籍文献搜集整理述论

历代典籍文献是中国古代神话研究中非常重要的“第一重证据”。近百年来,神话类典籍文献的搜集整理经过了爬梳剔抉、熔铸提炼、分类汇集三个阶段,粗略地搭建起中国古代神话的基本框架,使之成为一个较为成型的系统。但是,相对于“第三重证据”——民间口传神话的搜集整理而言,中国神话研究中典籍文献的搜集整理在规模上、范围上、内容上、数量上都存在一些缺陷和不足,因此可以从经、史、子、集中神话文献的再梳理和补充搜集整理、纬书中神话典籍文献的搜集和整理、道家典籍文献中神话资料的搜集和整理、地方文献中神话典籍文献的搜集和整理几个方面入手加大力度,以为中国古代神话的整体研究提供更为翔实的第一重证据,助力中国的神话理论研究走向世界神话研究的前列。

从神话研究看斯特劳斯结构主义思想

列维-斯特劳斯是法国结构主义思潮的领军人物,他将结构主义语言学理论和音位学理论运用于神话研究,历来被认为是结构主义的经典之作。本文对斯特劳斯神话研究中最著名的俄狄浦狄斯神话研究和最能代表其神话分析模式及方法的阿斯迪瓦尔神话故事研究进行分析,以探讨结构主义文论对其思想的深刻影响。

基于结构主义的全人教育——研究生综合能力的培养

认为我国当前的研究生教育存在突出的结构性问题,即知识结构的缺陷、道德教育的缺位、心理教育的缺乏和能力培养的缺憾。提出欲解决这些问题必须对研究生培养理念和模式进行创新,而基于结构主义的全人教育是实现这一创新的可以尝试的选择,从做人的教育、道德塑造、实践的给养、多元立体学习等方面实现研究生综合结构的完善,达至研究生教育的“全人性”,培养出适应动荡环境的具备充分自我发展潜质的精英人才。

旅游集散地研究初探:整体性、转换机制、自身调节性——以结构主义地理学方法为研究视角

旅游集散地正随着区域旅游的发展,重要程度日益显现。文章基于结构主义人文地理学的研究方法,认为结构是决定区域旅游发展的关键因素,决定内核的是机制,而决定机制的是结构,文章在围绕皮亚杰认为的结构三特性:整体性、转换机制、自身调节性对一直以来关注较少的旅游集散地的形成和功能进行了分析后,提出了旅游集散地地位不应低于旅游目的地,越是高层次的区域,越发体现出旅游开发的结构效益。旅游集散地的建设要强调休闲功能,而不是观光功能,要强调服务价值,而不是资源价值。

“神话”与“书写”:罗兰·巴特后结构主义思想探源

对于罗兰·巴特从结构主义向后结构主义转变的学术溯源,一般将其归因于德里达思想的影响。巴特这一转变的更早的学术来源应是他对索绪尔语言学思想的深入思考和改造。对巴特的“神话”的二级符号学原理及“书写”概念的分析表明,他在前结构主义时期就产生了后结构、甚至是后现代主义的思想火花。这为他比同时代人更快接受德里达的理论,成为后结构主义的先锋埋下了重要的伏笔,并成为他日后在后结构主义这块原野上点燃燎原之火的重要火种。

景观展演与意义图示--媒介迭代下中国电影神话场景重构研究

在媒介迭代的视域下,电影中神话场景的生产发生了变化,广义的神话成为表达权力的工具、创造奇观的材料或跨越现实与虚幻边界的桥梁。中国电影中的神话场景在媒介迭代下重构了宏大古老的文化意涵,在呈现故事情节和角色命运时被重新体认。以景观理论为灵感路径,结合具体案例,可将电影重构神话场景的现象总结为:权力表达的更新、奇观物恋的加剧和边界探索的尝试。对此,可以通过“景观展演”的内在逻辑分析其视听表达,通过神话“意义图式”的构成探究其文化价值。

结构主义与转换生成语法的对比研究

通过对比结构主义语言学和转换生成语法在产生背景、哲学及心理学基础、语言观、语言研究目的、研究方法和语言习得理论上的差异,阐述了目前西方语言学界最有影响的两种语言学理论的产生,各自的优势、缺陷和发展趋势。结构主义语言学理论体系完整,对语音和语素的研究相当透彻,但在句法的研究上还有缺陷;转换生成语法带来了语言学的革命,它增强了语言理论的解释力,而它所采用的演绎法没有以归纳法为基础,存在片面性,还有待完善。

《奥本海默》神话叙事策略研究

克里斯托弗·诺兰的新时代电影作品《奥本海默》一经公映便引发了观影热潮,它带给了观众不同于其他人物传记片的体验,其中的一大原因便是他采用了神话叙事的策略。本文从文学剧本的叙事结构角度出发,在列为·斯特劳斯的“中间项”理论、弗拉基米尔·普罗普的“角色行为范畴”以及“叙事单元”等理论下,对《奥本海默》中的神话叙事策略进行研究,指出神话叙事策略在影片中的运用、对影片叙事的影响以及在影片传播上的效果。

民居研究方法:从结构主义、类型学到现象学

该文通过几位欧美著名建筑师对于当地传统民居的研究状况的简要介绍,描绘和勾勒了民居研究方法从结构主义、类型学到现象学的变迁轨迹,提出民居研究方法应主动学习和借鉴相关人文及社会学科的研究成果,以期对国内的民居研究提供方法论上的参考和帮助。

一个令人注目的研究纲领——论科学哲学中的结构主义流派

近年来活跃在科学哲学阵地上的结构主义流派已崭露头角,显示出强大的生机。它的主要特点在于,通过给集合论谓词下定义的方法把科学理论形式化。50年代阿当斯(E.W.Adams)曾认为科学知识可用集合论来表述,并建议将科学理论分为特征属性的基本结构和预期解释两大部分。随后萨普斯(P.Suppes)肯定了用形式化方式研究科学理论的合理性。1971年,史尼德(J.D.Sneed)发表了《数学物理学的逻辑结构》一书,它标志着科学哲学中结构主义流派的出现。在这本技术性很强的专著中。

结构主义神话学评析

本文尝试较为全面的对列维—斯特劳斯的结构主义神话学进行剖析。通过对野性的思维、结构主义神话学的时代背景、研究思路、关键概念的研究,把结构主义神话学总体特征表现出来;并通过对《神话学》的整体论述和对《生食与熟食》的方法论评析,将理论模式和具体分析统一起来。最后,在肯定结构主义神话学理论价值的同时,对其中某些方面提出了异议和批评。