中国古代图像艺术中的“异托邦”——以《神路图》、汉墓帛画和《大威德金刚曼荼罗》为例

纳西族的《神路图》、长沙马王堆汉墓画幡和元代藏式缂丝作品《大威德金刚曼荼罗》虽然分属不同的时代、民族、地域与文化,但在空间的谋划布局上却极具可比性,在彰显东方古代社会关于"灵魂"、"秩序"等信念的认识方面也殊途同归,实际上是构想了一个和今世相对的异质空间,即"异托邦"。借助福柯空间理论分析中国古代图像艺术超越时空、族群和文化的特征,可以解释其何以能具有所谓的后现代特征,并探索中国古代绘画的一些带有普遍性的表现规律。

从《神路图》看藏文化对纳西族东巴教的影响

本文对著名的东巴教布卷画《神路图》中的藏文化因素作了考释分析,通过对《神路图》中的鬼界(地狱)、人间、神界等宗教观念的分析,剖析了本教、藏传佛教等对《神路图》内容的影响,通过严谨的实证,从一个方面分析了东巴教与本教、藏传佛教之间的关系。

浅析《神路图》中的藏传佛教因素

纳西族与藏族有着极深的渊源,在纳西族创世史诗《从般邵》中,纳西族、白族、藏族是同母所生的三兄弟。《神路图》是纳西族东巴教用于丧葬时超度死者亡魂仪式中的一幅长卷绘画,一般用于超度地位较高的东巴祭司,普通民众丧葬仪式并不使用。透过《神路图》可以看出,纳西先民们很好的借鉴、吸收和发扬了藏传佛教中的积极因素,以补充完善自己民族的文化。

纳西族东巴文化探析——以《神路图》中的“神”“鬼”形象在木雕阵的应用为例

东巴文化作为我国民族文化的重要组成部分,经历了1000多年的历史,通过对其他地域文化不断融合和吸收,最终形成独一无二的纳西族东巴文化。《神路图》作为东巴绘画的代表作,不仅反映了本土文化的唯一性,更是凸显出东巴文化的融汇性。文章通过《神路图》中"神""鬼"视觉形象在丽江古城木雕阵中的应用作为出发点,分析藏传佛教、汉传佛教、苯教和其他宗教文化与东巴文化之间的关系。

东巴文与东巴画——纳西族文化札记

文化是思想意识在社会生活各方面有节奏地延伸和有声有色的渗透。文化又是由传统积累、融合,潜入生命,体现于民族精神之中。我国纳西民族的东巴文字与东巴图画,足以说明了这一点。 东巴的文字图画,伴随纳西族漫长的历史逐步形成,关系到他们的宗教、宗法、礼俗和生活爱好。这种文字图画,虽然古老,但还充满着活力,时至今日,它仍被纳西人民应用着,而且正在开拓、发展。他们有所谓“新生”的文字图画,各写各的,各取所需,尽管这些新创造的文字与图画,还未取得社会的共识,但已引起他们文化当局的重视,有一位领导说:“我们会在这方面作出努力并宣传。”到了丽江,我们在云南社科院下属的“东巴文化研究所”访问时,深有体会。研究所的赵副所长告诉我,他们将出版一百卷的东巴文化图书,把多年来的研究成果,“公开向兄弟民族汇报,并提供国内外各有关方面以研究资料”。他们的可贵,还在于把这个文化工作当作振兴一个民族所采取的积极措施。