清華簡《禱辭》補議

清華簡《禱辭》簡2“徇徇”、簡8“[石旬][石旬]”應讀爲“營營”,形容群氓來歸時的狀貌。簡3、8“■■”可讀爲“呴呴”“姁姁”“嘔嘔”“區區”,指言語顏色和樂悦好貌。簡4“父余兹邦”之“父”應讀爲“輔”。簡16“去■”及新蔡簡“叙■”、楚帛書“■”應讀爲“除去”。簡17“畜于宗社”之“畜”應讀爲“效”,獻納。簡19“蝓”應讀爲“蠋”。簡13—14“始氓以某邑之不宜,氓家及其丈人……”應斷句爲“始氓以某邑之不宜氓家,及其丈人……”。簡17—18“使此邑之三千夫,二千户”“使此邑之閒于厲疾”及“使此女之乘此美馬”的“之”可能是音節助詞或韻律占位詞,其他一些句子中的“之”亦然。簡5—6、21、23“遷諸於邑之於處”可能是由“遷諸於邑”和“邑之於處”雜糅而成,相當於“遷諸於邑、處於邑”。現在的語序與押韻需求有關。

清华简《祷辞》“白马”神与“女乘马”仪式考

“白马”在先秦时代,不仅是神人欲求的神异之物,也是鬼神意志的传递者,在两种身份的结合下,“白马”进入祝祷、占卜的话语中,拥有了成神的信仰根基。西周以来逐渐形成祭马以佐政驱灾的传统,“白马”又有沟通不同空间、不同部族的能力,在楚国封君制度各封邑亟需扩充人口的背景下,楚人融合多重祭马、用马观念,塑造了“东方之白马”神,以求其昌盛人口、祛除灾害。在对白马神的祭告活动中,具有沟通婚姻功能的“女乘马”仪式也揭示了白马神的权能。《祷辞》凡享有“女乘马”仪式的神灵,都有婚嫁生育的权能,如“君夫、君妇”就是商周以来男女合祭制度与楚地两两相偶、阴阳相配神话体系相结合后形成的配偶神。通过“女乘马”的仪式,可以让这类在婚嫁生育、疾病灾害方面具有权能的神灵保佑此地人口繁衍昌盛,不受灾害侵扰。

清华简《祷辞》中折笔特征研究

本文将清华简《祷辞》与睡虎地秦简《法律答问》进行比较分析,发现楚简文字与秦隶文字共同具有方折笔画特征。方折的目的,一方面便于书写,属于笔画简化过程中的一种方式;另一方面满足了工稳的审美需要,使得书写快捷且兼顾美观。本文通过对二者字形的整理、比对,说明战国时期六国同样发生着近似秦国隶变的书体演变现象。

清华简《祷辞》补释四则

本文对《清华大学藏战国竹简(玖)》中《祷辞》一篇的四处字词进行补释,其一将第1—2号简的部分语句重新断读,并认为“是”可读为“实”,“缦”可读为“漫”;其二认为简4的“余”可读为“除”,训作“治”;其三认为简11的“而”可训为“乃”;其四认为简15的“视”可作如字读,即“看”之义。

清华简《祷辞》的艺术特色

新材料带来了新的证据,提供了新的研究思路。清华简的面世给无数研究者提供了“新”视角。其《祷辞》为罕见的长篇断章式祝祷类文献,有助于弥补材料短缺之憾,了解中国古代祝祷类文学。《祷辞》语言艺术了得,修辞多变,叠词生动,用韵考究,营造了惟妙惟肖的视觉体验。从《祷辞》谨慎谦卑的用辞可窥得祈者的真挚情感。

说清华简《祷辞》中的几个农业害虫

文章根据农业昆虫学知识和传世文献,认为清华简《祷辞》中的“■”指“稻蛀螟”,“痋”指“蛴螬”,“■”指“根蛆”。它们都是农业害虫。