灵肉之博:谈吴承恩“野史氏”的心路才思——《西游记》读书读人札记之一

吴承恩的文学思想是一个未开垦的领域,其中包含了很多能够挖掘其内心世界和主导信念并进而窥探《西游记》创作要旨的内容。他科举挣扎长达30年,但本质上却是一位仅以举业为幌子的文学酷爱者;他的文学成就得到相当不错的评价;他有明确的文学主张,与当时的文坛重要人物有交往并卷入纷争;他的词选集《花草新编》的创意、体例和编选成果长期被《花草粹编》占有,他还应该是分类选词的首倡者。但他把自己的文学活动,最终归结为一个目标:描摹世态,鉴戒社会,做一个干预生活的"野史氏"。

假神魔而言情 托鬼怪而寓意——试论吴承恩的神魔小说理论

吴承恩是明代中叶活跃于文坛的文学家,与后七子中的徐中行过从甚密,但在文学上能够从复古中独辟蹊径,以清新隽永的文风独步文坛。文章从吴承恩诗文集《射阳先生存稿》中探寻其神魔小说理论,在《禹鼎志序》中找到其创作神魔小说的印迹及证据,由此,从文学发展史的角度客观评价了其历史价值与影响,从新的角度回应了对吴承恩《西游记》著作权的质疑,从而肯定吴承恩为百回本《西游记》的最后撰稿人。

大禹神话与孙悟空形象

吴承恩有<禹鼎志序>云: 余幼年即好奇闻.在童子社学时,每偷市野言稗史,惧为父师呵夺,私求隐处读之.比长好益甚,闻益奇.迨于既壮,旁求曲致,几贮满胸中矣.尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记,善模写物情,每欲作一书对之,懒未暇也.转懒转忘,胸中之贮者消尽.独此十数事,磊块尚存;日与懒战,幸而胜焉,于是吾书始成.因窃自笑,斯盖怪求余,非余求怪也.