从“自我东方化”的批评尺度看后殖民主体建构问题--以"新移民文学"批评为个案的研究

如何把握"自我东方化"的批评尺度问题,是后殖民批评面对的难题之一。通过对萨伊德、斯皮瓦克、霍米·巴巴和德曼等人相关理论的"对位批评",结合对新移民文学批评个案的分析,我们发现,在以往的后殖民批评中,后殖民主体存在被忽视甚至抹煞的现象,集中表现在对"殖民者"和"被殖民者"间权力关系的简单化层面上。具有"混杂性"特征的后殖民主体可以采用"模拟"、"文化翻译"和对民族文化的"挪用"与改造等策略,借助"第三空间"完成自身的建构。

对华裔女作家自我东方化的另一种解读

在当代美国文坛上,华裔文学发展日益蓬勃,华裔女性作家是推动华裔文学发展的主力。但是以赵健秀为代表的华裔男性作家却批判这些女性作品用东方主义的笔调描述和改写中国的传统文化,扼杀了华裔男性的阳刚之气,有迎合种族主义之嫌。女作家以女性独特的视角去观察和书写社会现象,不能简单地给她们贴上"华裔"和"女作家"的标签。

朱丽·大塚的族群书写和东方主义——以《阁楼里的佛》为例

美国当代重要的批评理论家、后殖民理论的奠基者爱德华·赛义德提出了东方主义理论,对后殖民时代西方语境下的“东方”进行了批判,认为东方主义的特性表现为敌视性和异域性。以朱丽·大塚的小说《阁楼里的佛》为例,探讨族群书写和东方主义之间的关系。大塚通过描绘二十世纪初日本“照片新娘”在美国的生活经历,展现了东方主义话语体系中亚裔的他者形象,并揭示了日裔美国人在“二战”前后的生存状态。小说细致刻画了亚裔女性在美国的边缘化和异化过程,反映了亚裔在欧美中心主义和文化霸权下的身份困惑和心理焦虑。受到东方主义的影响,亚裔为了融入西方社会而不自觉地进行自我“东方化”,这不仅促成了亚裔族群的同化,也为西方文化殖民提供了借口,反映了西方霸权的文化控制企图。

华裔作家哈金作品中华人形象的转型分析

通过分析哈金的两部作品《等待》和《自由生活》的主要华人形象,由处于中国文革时期边缘化的停滞落后形象转型为容身于美国社会的华裔移民新形象,对比分析了两种华人形象具体的异同点,揭露了哈金作品中华人形象转型背后的意义,即哈金作为作家自我东方主义倾向的消解和作为移民的文化身份认同建构的变化,并指出在全球化的大背景下,移民的文化身份是一种在异质文化中不断从冲突走向融合,并摒弃了二元对立的更为开放性的、包容性的杂糅文化身份。

欲做“代言”而不得——哈金《移民作家》评介

哈金2008年发表的《移民作家》是一部散文集,在书中作者阐述了自己的创作观,论述了语言是否具有"背叛性",想象了移民作家的最高境界乃精神回归之旅。学术化的语言显示出作者多方位的尝试。通过细读文本,比较作者与林语堂的散文创作,当可看出,这部散文集虽然大不同于其小说的"真实故事"讲述,但"自我东方化"的写作依然秉持了他一贯以西方读者为对象的套路,依然以取悦西方读者为旨归。