胡适与《竞业旬报》

在“胡学”研究中 ,胡适与《竞业旬报》的关系并未引起应有的注意。解读、分析一下胡适发表于《竞报》上的那几十篇、总计十五万余字的白话文字 ,我们就会发现原来胡适的许多思想在他的《竞报》时代 (1 90 6— 1 90 8年 )就已露“冰山之一角”了。在某种程度上 ,我们不得不承认后来作为思想家、开风气者的胡适真的只是《竞报》主笔的少年胡适在更大的时空与更高的层次上更为清晰的放大而已。

言论报国的兴起及其内在困境——以胡适与《竞业旬报》为例

在近代中国的救亡潮流中,地位跌落的知识分子在传道心态的支配下,利用现代报刊致力于"以道易世",兴起了"言论报国"的思潮。在这一社会思潮影响之下,胡适加入了《竞业旬报》,积极发表文章进行社会政治批判、文化批判和国民性批判,在现代思想的传播方面,发挥了积极作用。但这种把"以道易世"作为终极目标的"言论报国",也让参与其中的知识分子体验到无法承受之重的无奈,而且因为"道不同不相为谋"的传统,也导致当时的言论文章充满了"正义的火气"。

《竞业旬报》与胡适社会改良思想的成长

1908年7月，胡适成了《竞业旬报》的编者和记者，从第24期起，胡适接任主编，到1909年1月22日第40期因病终止。①《竞业旬报》呈现出新闻纸和杂志兼具的特色：其栏目囊括“社说”、“时闻”、“词苑”、“时评”、“小说”、“谈丛”、“金玉良言”、“闻所未闻”等。

民国前的革命白话报:《竞业旬报》

《竞业旬报》问世后,随着每期的发行量日益增长,很快便由一份学生社团刊物转变成当时著名的进步刊物,并在全国有了五十多个代办点。《竞业旬报》作为一种非官方的报刊,他试图塑造出一种非官方的革命文化空间。在上述空间中既要有精英塑造出一种革命的氛围,又要得到民间社会、市民阶级的响应,这样革命空间范围才能进一步的扩大,才能将广大的市民阶层纳入进来。只有这样才能成功的塑造出一种非官方的革命文化空间,建立革命精英与普通大众的交流平台。

《竞业旬报》与胡适早期思想

创刊于1906年的《竞业旬报》是清末宣传革新思想的白话报之一。胡适是该报的主要撰稿人,从创刊号至倒数第二期,几乎每一期都有他的文字,尤其是后来担任该报主编后,从文字到编辑,基本是胡适一人包办。《竞业旬报》成为胡适“思想之胚芽、文笔之摇篮”,奠定了他一生思想和学术的基础,是研究胡适早期改良思想的重要文献。

中国公学、《竞业旬报》与“胡适”的形塑(1906-1910)

胡适(1891-1962)早年离皖赴沪,于1906年考入中国公学,四年后赴美留学。在此期间,以中国公学和《竞业旬报》这特殊的“一校一刊”为主要媒介,少年胡适得以与晚清各种富于特色的社会力量、文教设施、政治思潮以及文学资源相接触。在与之化合的过程中,不但性情意志受到磨砺,其基本的政治认同、文学好尚和处事风格亦得以形塑。通过对胡适个人“晚清经验”的爬罗剔抉,这一时期历史文学的多元图景也多少得到还原和展现。

晚清白话与白话文学的实现程度——重读《安徽俗话报》

从白话及其建构的文学作品语言入手,我们重读晚清白话文运动中颇具影响的白话报刊——《安徽俗话报》,发现其使用的报刊语言是一种基于口语系统的白话,其文学创作在语言形式上主要来源于传统白话的通俗文学,并极大利用了中国古代的俗文学资源。参照胡适此时的白话实践,可以看出它们共同反映出晚清白话与白话文学的实现程度,是中国语言文字与文学语言现代转型链条中不可或缺的环节。

关于《走读胡适》及传记的写法

在现代文人中，胡适之可谓提倡传记写作的最知名和最有影响力的大人物。他不但极力鼓吹，而且身体力行。从17岁在《竞业旬报》上发表《姚烈士传》、《中国第一伟人杨斯盛传》开始，写作传记的癖好，如影随形的几乎伴他一生。

胡适翻译《缝衣歌》考辨

钩稽史料,比较胡适和马君武《缝衣歌》译本及《缝衣歌》英文原诗的异同,分析了胡适《缝衣歌》译本的五个特征:更换字词;句子顺序调整;译文前后措词不一;一些原意都未翻译;译文有明显的个人痕迹。认为这些特征一致指向胡适《缝衣歌》译本是在马君武《缝衣歌》译本上的编辑式润色和修改;在宏观上对胡适"窜易"《缝衣歌》的动机和原因作了检视,归纳胡适《缝衣歌》的本质特征为转载+窜易,作出胡适的《缝衣歌》并非"未译",亦非"重译"的结论。

“大武”为蒋翊武笔名考

一、'大武'为蒋翊武笔名问题的由来1906年春,因反对日本文部省颁布《取缔清国留日学规则》,一批留日学生回国后在上海成立中国公学。作为近代中国早期的私立大学之一,中国公学也正如其第一届学生所言,是'一个革命大机关'。①公学成立后,留日学生谢寅杰'约集中国公学学生蒋翊武、杨卓林、刘尧澄等数人发起竞业学会”。

名人关系点滴

一、胡适与吴趼人 胡适(1891—1962)是中国新文化运动的宿将,安徽绩溪人,出生在一个败落的商人家庭。八岁那年由于一个偶然的机会,他得见《水浒传》残本。

“率性”与“作圣”：少年胡适受学经历与胡适其人

“率性”与“作圣”：少年胡适受学经历与胡适其人罗志田胡适一生，从他自己所说的“做人的训练”到终生职业道路的选择，都有父母亲的深远影响。胡适一进学堂，读的就是父亲胡传自编的《学为人诗》，也就是胡传希望他的儿女学习的“做人的道理”。诗的第一句是“为人之道...

论中国近代报刊语言的言文合一趋向

报刊作为中国近代以来蓬勃兴起的一种新兴社会力量，无论是要承载救亡启蒙的历史使命，还是要遵循大众媒体发展的一般规律，都决定了其语言选择必然向通俗化方向发展。近代报刊为书面语言白话化的实践和主张提供了天然的实验基地，也为文言向白话的转变提供了最好的中介，理所当然地成为“五四”

胡适的美术情结和“滑稽画”

本文通过对胡适自传和日记所记各个时期的美术活动和思想的梳理，来说明胡适刊登于《竞业旬报》的两幅“滑稽画”《时世妆》的创作背景、动机和讽喻意义。胡适这些画的发现，有助于我们理解胡适被忽略的别样才华和爱好。

关于“少年诗人”的胡适

关于“少年诗人”的胡适胡明中国公学时代的胡适已是蜚声全校的＂少年诗人＂，而正是这个＂少年诗人＂的名号，很大程度上决定了他今后几十年间学问的方向和事业的性质。─－读诗，做诗，与师友们唱酬，送刊物上发表，这一点＂文学＂的正宗活动为少年胡适开辟了一个崭新的...

逯钦立翻译托马斯·胡德的《缝衣歌》(The Song of the Shirt)

《缝衣歌》(The Song of the Shirt)是英国诗人托马斯•胡德(Thomas Hood)(1798—1845)的作品。这首诗歌的英文版1935年首先刊发在由苏州中学教员英文研究会编纂的、中华书局出版的《高中英文选》第二册上,先后被中国学者马君武、胡适、刘半农、叔平、逯钦立等翻译。1907年,留学欧洲的马君武将这首诗翻译为《缝衣歌》,发表在巴黎的中文刊物上,其后被中国的《繁华报》《神州日报》等转载。1908年,正在中国公学求学的胡适将该诗翻译为《缝衣歌》,刊发在《竞业旬报》第31期①。刘半农翻译的《缝衣曲》发表于《新青年》1917年第3卷第4期。叔平将该诗翻译为《缝衣妇》,刊发在20世纪30年代的天津《大公报》上。逯钦立先生将《缝衣歌》翻译为《衬衣曲》,刊于山东省立菏泽中学学生自治会学术股编辑的《学生汇刊》②1935年第1期。马君武、胡适、刘半农翻译的《缝衣歌》都是以中国古典诗歌为依归的文言体五言诗③;而逯钦立先生的译作则是口语体的白话诗,更接近原作。

首义功臣·蒋翊武

英烈小档案蒋翊武,1884年12月出生在澧州(今澧县)一个城市平民家庭。1903年秋,考入湖南西路师范学堂,先后结识林伯渠、刘复基和宋教仁等革命志士。1904年,参加华兴会起义。1906年春,就读于上海中国公学,并从事进步期刊《竞业旬报》的编辑工作,参与筹划萍浏醴起义等革命活动。

蒋翊武

[上篇：首义风云]蒋公翊武,1884年出生于湖南澧州。从小熟读诗书,聪颖过人。1904年以第一名的成绩考入湖南西路师范,接受革命思想,协助宋教仁谋划长沙起义。1905年入上海中国公学学习,加入同盟会,创办《竞业旬报》,宣传革命。1909年,投身湖北新军,参加振武学社。振武学社改组后,蒋公任文学社社长,并与共进会合作,策划了震惊世界的武昌起义,被推举为起义总指挥。