《笛赋》为宋玉所作说

关于《笛赋》,自南宋章樵提出怀疑以来 ,古今学者多否认其为宋玉所作 ,并提出了种种理由。然而 ,前人的理由均有失考之嫌 ,没有一条能作为否定宋玉作《笛赋》的力证。同时 ,从《笛赋》的内容看 ,它反映了楚国灭亡时楚人的伤痛情感 ,又鉴于游国恩先生对宋玉生年的推测 ,楚亡时宋玉为七十四岁左右 ,具备创作《笛赋》的条件。所以 ,我们认为 ,在拿不出有力证据来否定宋玉作《笛赋》的情况下 ,应当认同古文献对《笛赋》的题名 ,承认《笛赋》为宋玉所作。

从《笛赋》《长笛赋》看笛类乐器的音色与审美

赋是我国古代的一种有韵文体,其中以音乐为描写对象的被称为音乐赋,这些赋既是优秀的文学作品,又是宝贵的音乐史料。宋玉的《笛赋》和马融的《长笛赋》是描写笛的音乐赋。笛,身为一件传统民族乐器,它承载了中华民族几千年悠久的历史,具有很高的文化价值。通过分析《笛赋》《长笛赋》并结合相关材料,可探寻笛类乐器的古今音色与审美及两汉时期人们对待笛乐的审美情趣。

出土龠、篪、笛之音乐考古与宋玉《笛赋》

关于宋玉《笛赋》,在真伪研究考辨中历来存有争议,在文本解读中也存有以今释古的问题。我们一方面利用骨龠、竹篪与竹笛的考古发现,证明了宋玉《笛赋》为作者本人之亲作,而并非伪托,为《笛赋》真伪学案提供了实物佐证;另一方面运用骨龠、竹篪与竹笛的音乐考古成果,解读了宋玉《笛赋》中笛及其演奏描写,使《笛赋》的解读更加深入,更加贴近历史。我们认为,对于《笛赋》的解读,还可以以其描写的历史真实性,反证笛这种乐器在战国时期的存在,甚至可以印证《周礼·春官》关于篴(笛)的记载是可信的,从而推测笛这种乐器至迟在西周时期便已经产生了。

羌笛源流考辨——西南丝绸之路音乐文化考察研究之一

羌笛在我国乐器发展史中占有相当重要的位置,它的流变涉及音乐、文化、民族变迁,历来受音乐史学家的重视,且众说纷纭。汉代马融的《长笛赋》与战国时期宋玉的《笛赋》已有记载,通过以上两赋的分析研究,结合“西南丝绸之路音乐文化考察”所掌握的第一手资料,证明羌笛现今是以它的各种变异形制流传在各民族中的。

先秦两汉的“太一”崇拜与屈宋辞赋中“太一”的考释(上)

"太一"是先秦楚国神谱中的至尊之神,具体地说他身兼神与星二名,而神名最显;他的神职不仅为化生宇宙,而且是国家、社会与人生的保护神;因而得到了楚国国家与社会、君主与平民的普遍信仰与崇拜。两汉的"太一"崇拜有三个值得注意的特点:一是两汉的"太一"崇拜,继承了先秦楚简所承载的楚人祭祀"太一"的祭俗与传统。二是两汉的"太一"崇拜,经历了一个由"诸多太一"崇拜到独尊"天神贵者太一"崇拜的过程。三是当朝廷"太一"崇拜被淡化甚至废止之后,在民间尤其在楚文化影响深厚的区域仍然盛行着"太一"崇拜风俗。《九歌》《高唐赋》中的"太一"是先秦楚人最为崇拜的至尊天神;"东皇"为"太一"的修饰性定语,除本身词汇意义外,还具有敬仰、崇拜、尊贵等浓重的感情色彩,是含有"族源崇拜"与"神明崇拜"双重意义的敬称;而《笛赋》中的"太一"所指乃是与"天神贵者太一"不同的"另一个太一",很可能是先秦楚人神谱中的战争保护神。

先秦两汉的“太一”崇拜与屈宋辞赋中“太一”的考释(下)

"太一"是先秦楚国神谱中的至尊之神,具体地说他身兼神与星二名,而神名最显;他的神职不仅为化生宇宙,而且是国家、社会与人生的保护神;因而得到了楚国国家与社会、君主与平民的普遍信仰与崇拜。两汉的"太一"崇拜有三个值得注意的特点:一是两汉的"太一"崇拜,继承了先秦楚简所承载的楚人祭祀"太一"的祭俗与传统。二是两汉的"太一"崇拜,经历了一个由"诸多太一"崇拜到独尊"天神贵者太一"崇拜的过程。三是当朝廷"太一"崇拜被淡化甚至废止之后,在民间尤其在楚文化影响深厚的区域仍然盛行着"太一"崇拜风俗。《九歌》《高唐赋》中的"太一"是先秦楚人最为崇拜的至尊天神;"东皇"为"太一"的修饰性定语,除本身词汇意义外,还具有敬仰、崇拜、尊贵等浓重的感情色彩,是含有"族源崇拜"与"神明崇拜"双重意义的敬称;而《笛赋》中的"太一"所指乃是与"天神贵者太一"不同的"另一个太一",很可能是先秦楚人神谱中的战争保护神。

宋玉散体赋韵读时代考

一、叙论 宋玉流传下来的作品,散体赋占其绝大部分。这些散体赋,其来源有二:《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》五篇出自萧统《昭明文选》所载;《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》六篇出自无名氏《古文苑》所载。这些作品是否为宋玉所作,到底成于何时,从清代至今,一直众说纷纭,莫衷一是。崔述、陆侃如、郑振铎、刘大白、游国恩等都认为这些赋非宋玉自作,系后人伪托。而张惠言、胡念贻等认为《文选》所出之《风赋》四篇为宋玉作。

论历代乐器赋中的渲独现象

“乐赋”，即以与音乐相关事物为主题的赋文。据笔者不完全统计①，自汉代至清末，留存下来的乐赋约有200余篇。而其中的“乐器赋”（即以乐器为主题的赋文）又占有很大比例，约有60余篇，如《笛赋》、《琴赋》、《箜篌赋》、《鼓赋》、《啸赋》②、《泗滨浮磬赋》等等。

从“以悲为美”到“清和自然”——浅析《文选》音乐赋审美取向的衍变

《文选》中的音乐赋,其审美思想存在明显的差异。两汉时期的《洞箫》《长笛》二赋,明显透露出"以悲为美"的审美倾向,而魏晋之际,玄学的兴起致使音乐赋的审美思想发生了明显转变。嵇康与成公绥将对音乐的描摹歌咏与崇尚隐逸的高远情怀联系起来,强调音乐与自然的和谐,从中可见魏晋乐赋重清和、尚自然的特点。

宋玉音乐美学思想钩沉

战国晚期楚国著名作家宋玉既擅长辞赋 ,又精通音乐。他的《笛赋》和《微咏赋》是中国文学史上最早描写音乐的文学作品。其中《笛赋》是第一篇描写乐器的文学作品 ,《微咏赋》是第一篇描写声乐的文学作品。他崇尚高雅音乐、鄙薄新声俗乐 ;认为竹笛演奏的奇曲雅乐具有禁淫御暴功能 ;美妙的歌声必须感情深厚、思绪美好、声音独特、音乐纯正。宋玉的音乐美学思想深受北方儒家思想的影响 ,是战国晚期南北文化渗透与融合的反映。