毁灭与重生:《第三只鸽子的故事》中的神话原型书写

茨威格的代表作《第三只鸽子的故事》故事情节简单,但其寓意丰富。通过神话原型批判理论对小说中的鸽子、森林原型意象分析,探究神话故事在原型基础上实现的继承与创新,找出作者赋予原型的潜在的人性内涵;通过分析毁灭与重生的循环模式结构,揭露战争对人类、文明的摧残,并追述作家内在创作动机中的精神原型;通过探究神话移位的原因,解读作者潜藏在文本中深层次的追求自由、反对战争的思想意义,呼吁和平的声音以及由此体现的历史的厚重感和深沉感。

神话原型批评视野下的《第三只鸽子的故事》

在神话原型批评方法范畴内,从理论实践的可行性、神话原型意象分析和叙事视角分析这三个角度着手解读奥地利作家茨威格的小说《第三只鸽子的故事》,以此来阐释茨威格小说里的和平内涵以及人道主义精神,从而更好地理解他的作品。

《第三只鸽子的故事》神话原型之现实再现

在《第三只鸽子的故事》中,茨威格以《创世记》为依据,想象并描绘了第三只永远没有回归的鸽子后来的生活,并用对比的手法,将不同阶段森林的变化加以对照,表达出对战争的厌恶情绪,以及对和平的期盼和渴望。从小说出发,结合《圣经》和茨威格现实境遇展开研究,深入分析小说中的原型及叙事结构,从而理解茨威格的创作意图,深化小说战争与和平的主题。

神话原型解读《第三只鸽子的故事》

茨威格 （StefanZweig） 短篇小说 《第三只鸽子的故事》 以《圣经》 中的神话故事 《创世纪》为原型, 它从欧洲文化的源头出发, 对人类社会不断陷入战争的悲剧作了深刻的反思.本文试图用神话原型批评的视野解读小说文本,以探析小说文本背后的声音,以及茨威格反对战争、 呼吁和平的人道主义关怀.

神话原型批评视角下的《第三只鸽子的故事》

《第三只鸽子的故事》是茨威格基于《圣经》所创作出的短篇小说,这是一篇仅由寥寥几千字就勾勒出的小故事故事情节简单明了,但其包含的意义却复杂又沉重.通过神话原型批评法,以文本中的意象及叙述模式为切入点进行解读,可以更好地理解茨威格对于战争带给人们无尽痛楚的深刻控诉,以及其内心对于人道主义、和平精神的强烈向往与渴望。

运用“三寓三式”讲好中华龙文化故事——上海高职院校非遗舞龙课程思政育人实践

采用文献资料、案例分析等方法,对上海高职院校非遗舞龙课程思政的实践样态、实施路径与“课中课”案例进行探究,在“三寓三式”模式下开展课程思政,讲好中华龙文化故事,实施体育、文化和专业协同育人。研究发现:非遗舞龙课程的体育、文化与专业深度融合,有效增强体育、文化、专业协同育人目标的实现;“三寓三式”范式拓宽非遗舞龙课程思政教学渠道;中华龙文化故事引入提升课程思政育人效果。

大国科幻:《三体》故事世界的跨媒介叙事

刘慈欣小说《三体》作为大国科幻的创作标杆,通过世界构筑、时空扩展、叙事增殖等跨媒介叙事路径,构筑了一个多元开放、持续生长的故事世界。讲好大国科幻故事,可以从《三体》跨媒介叙事实践中获得经验与启示:一是构想别样的世界秩序,精心构筑并持续扩展故事世界;二是探寻叩访中国历史,以“秘史”“别史”等书写打开多重时空褶皱;三是鼓励粉丝汇聚集体智慧,直面时代之问与世界之问,为解决人类问题贡献更多中国智慧与中国方案。

对外讲好伟大建党精神故事的三重维度

对外讲好伟大建党精神故事是讲好中国故事的重要内容。从本质上来看,伟大建党精神作为中国共产党精神品质的集中体现,是中国共产党百年奋斗的精神源泉、红色基因的高度凝练以及国际形象的话语表达。从价值维度来看,面向世界讲好伟大建党精神故事对彰显中国共产党政党自信、回答“中国共产党为什么能”、提高中国共产党文化软实力具有重要意义。从内容维度来看,讲好中国共产党坚定选择马克思主义的故事、初心为民拼搏奋斗的故事、世界视野胸怀天下的故事,是对外讲好伟大建党精神故事的主要叙事内容。

合作著述与集体智慧:《三体》的跨媒介叙事研究

跨媒介叙事是指利用不同媒介的特性叙述故事,并且在统一的故事世界中进行衍生叙事。在媒介融合的时代背景下,文学作品的跨媒介叙事已然成为不可忽视的文化现象。得益于技术和资金的加持,《三体》以富有生命力和开放性的故事文本为叙事起点,以统一的世界观为“说明书”,借助多元媒介共同开发《三体》故事世界,为“三体世界”注入新活力。《三体》的跨媒介叙事经历了从作者独揽话语权到集体智慧参与叙事的多元媒介实践过程,其经验可为文学作品的跨媒介叙事提供参照。

用“三寓三式”讲好中国设计故事——视觉传达设计专业课程思政建设路径探索

“三寓三式”范式是将思政元素融入专业课程教学的有效手段。通过分析当前视觉传达设计专业教学面临的三个时代课题,明确我国设计教学应当展现中国特色、适应现实需求、实现以德启智。借助“三寓三式”范式在视觉传达设计教学中讲好中国设计故事,将有助于专业教师在课堂中阐释中国设计文化、评述中国设计思想、展现中国设计智慧、精析中国设计案例,通过多元化的渠道和教学方式来对课程思政的内涵建设进行拓展和深化。研究发现,“三寓三式”作为一种具有创新意识的课程思政建设范式,在视觉传达设计教学实践中获得了积极价值。

生态翻译学视角下外宣翻译的“三生”“十化”——以《中华源·河南故事》为例

生态翻译学提出“翻译即文本移植”“翻译即适应选择”“翻译即生态平衡”三大核心理念,并将文本生命、译者生存和翻译生态作为三大研究问题域。通过分析外宣文本《中华源·河南故事》的“三生”主题,探求外宣翻译是什么、谁在做、如何做、为何做四大基本问题。此外,从译者的适应选择视角分析该文本文化负载词翻译,分析译者如何运用“十化”译法实现文本成功移植和翻译生态平衡。研究发现:译者翻译生态文化负载词时采用了“自然化”译法;翻译物质文化负载词时采用了“原生化”译法和“补生化”译法;翻译社会文化负载词时采用了“译生化”译法和“多元化”译法;翻译神话传说负载词时主要采用了“原生化”译法,同时以“适境意识”为原则。

用有趣的方法学有趣的故事——以三下《漏》一课的三层级阅读教学为例

基于三层级阅读教学理论教学三下民间故事《漏》,教师可以从“释义:这样解故事真有趣”“解码:这样读故事真有趣”“评鉴:这样讲故事真有趣”三方面展开,让学生理解故事内容,完整复述故事,细品故事背后的意味。

“中电三厂”梨园故事片《天桥》史实考略

抗战胜利后,中央电影企业股份有限公司三厂为挽救片荒和经济恐慌,曾拍摄多部淘金影片,如《甦凤记》《天桥》《郎才女貌》等。其中《天桥》虽然遗存拷贝,但因为是易燃片,转录有高度损毁风险,因此无法得见真容。该片的摄制与放映、演职人员和影片文本本身如何,在电影史上较少为人提及。后经过微观考古发现,该片以北平天桥下层社会为背景,讲述以穆鸿春与花小凤为代表的艺人的沧桑经历,前者宁愿饿死也不屈服于敌伪势力,后者则被恶人引诱走上堕落的路,因此被冠以“梨园忠孝传”和“坤伶血泪史”的名号。虽然预算紧张并为对抗飙升的物价,该片以开“特别快车”的方式拍摄,但是为复现原貌搭建了庞大的天桥杂耍场布景,而且聘请了大量的临时演员。该片完成后经过两次试映,1947年9月3日起在上海皇后大戏院正式公映,此后转至无锡、天津、重庆、南京等地放映,并在1948年11月30日起在香港地区湾仔大佛兰杜街的中华影院放映。作为梨园故事片,该片主要演员均为京剧伶人,且以梨园浮沉录为中心。由于该片以北平地方特色为卖点,“天桥八怪故都风景完全摄入”,因此在国片出国热中被赴美考察电影业的中电三厂业务部副经理董杏樵运美开映。文章采用文献考据法对这部影片的真实面貌加以钩沉。

见微知著 “微”而不薄--讲好辽宁全面振兴新突破三年行动中的奋斗故事

新时代是奋斗者的时代,是新闻舆论工作大有可为、新闻工作者奋发有为的时代。2023年3月,辽宁全面振兴新突破三年行动正式打响。作为新闻媒体人,应牢记习近平总书记在新时代推动东北全面振兴座谈会上重要讲话精神,准确把握时代脉搏,做好重大主题报道,讲好辽宁全面振兴新突破三年行动中的奋斗故事。

论三平寺传说故事的文化意涵

目前学界关于三平寺的传说故事,专文讨论似仍家家,有待加深研究。三平寺至今流传的传说故事,有关于义中禅师法脉渊源的,有关于义中禅师三平建寺的,有关于三平寺诸神如蛇侍者、虎侍者、监斋爷、伽蓝爷的,有关于地方先贤人物如颜尚书、潘尚书等有功三平寺修建的,有关于三寺平分灵分镇地方如漳州初华坊、南靖大房庵等的,有关于三平寺签诗灵验的,等等。这些传说故事涉及三平寺文化,值得进一步深入解析,对三平祖师信俗文化的传承与弘扬、解读三平寺文化内涵、促进地方经济社会文化发展,都有十分重要的作用。

以“三循环递进”教学模式提升高职学前教育专业学生讲故事水平

给幼儿讲故事,是日常幼儿园活动、游戏和保教工作中非常重要的一部分内容。好的故事能够使幼儿获得各种知识,有利于促进幼儿语言的发展,养成良好的行为习惯。但是高职学前教育专业的很多学生在讲述幼儿故事时存在很多不足,如故事内容缺乏再创作、声音造型欠缺、态势语运用不恰当、缺乏幼儿意识等。因此针对目前学前教育专业学生讲故事存在的主要问题,为了提高学前教育专业学生讲故事水平,在多年教学中探索出了一种新的教学模式——“三循环递进式”教学模式。学生通过课堂与校内公共场合的循环练习来夯实基础,通过课堂与校外公共场合的循环来巩固提升讲故事水平,通过课堂与幼儿园的循环练习来不断完善自己,提升岗位认知。使其最终能够讲好幼儿故事,成为一名合格的幼儿园老师。

学习寓言故事 发展思维能力——以统编版三年级语文下册《守株待兔》教学为例

寓言是用比喻性的故事寄寓意味深长的道理的文学作品,带有讽刺或劝诫的性质。寓言一般篇幅比较短小,语言精练,结构简单却极富表现力。寓言由故事和寓意两部分组成,故事是寓言的表层结构,寓意是故事的深层结构,是寄托在故事里的道理,是作者真正想要表达的意图。寓言的表层结构联结着形象思维,深层结构联结着逻辑思维,这种双重结构性决定了寓言在儿童形象思维向逻辑思维发展中起着桥梁作用。

宋人追复“三代”之原因蠡测

宋朝建国之后,朝野都认识到历史乱多治少,加之北宋承五代废墟而来,如何避免成为第六代?这让他们心里产生了巨大的焦虑,并开始从历史中借鉴经验。“三代”号称“极治之世”,寿命最久,而历代称治的汉、唐,寿命却明显更短。“汉唐”可以成为第一步追求的典范,但如果要想国祚更久,则“三代”无疑是更理想的仿效对象。提倡“三代”,也有助于应对佛教挑战。而当时思想资源有限,宋代朝野并不能提出超越儒家“三代之治”的其他理想世界。因此,在与“汉唐故事”“祖宗家法”的对比中,“三代之治”得到了极大的推崇,这也促成了儒学的复兴。

以育为媒,讲好红色故事

在30余年的幼教实践中,我深深体悟到要将教育融入幼儿的终身发展、融入国家和民族的未来。省三幼始终把幼儿面向未来的发展作为三幼人的价值引领,凝练出“三个率先”育人主张:率先确立“培育中国心的现代娃”育人目标、率先提出“有教养的自由”育人理念、率先创建“红绿合和”育人模式。将“红色教育”向下扎根铸中国心,“绿色教育”向上生长育现代娃,“红绿合和”为幼儿扣好人生第一颗扣子,培育有中国心的现代娃。

比较阅读在文言文教学中的运用——以三年级上册《司马光》教学为例

在文言文教学中,比较阅读是一种常见且有效的教学方法,通过比较阅读,学生可以在对比中发现异同,更好地掌握文言文的语言特点和表达方式,深入理解文言文的语言规范和表达技步巧,提高文言文阅读和理解能力。本文以三年级上册文言文《司马光》一课的教学为例,谈谈比较阅读在文言文教学中的有效运用。一、人物故事,比较求同文言文教学需要给学生还原或创设真实的情境,人物故事比较就像“变魔术”一样,为学生打开一扇通往文言文世界的大门!