清华简《筮法》尚中观念探赜

尚中思想是中国类型文化的基本要义之一。在清华简《筮法》中虽然没有专门的理论叙述,但是在具体筮例中并不难见尚中的观念。经过对相关内容的剖析,可以发现在清华简《筮法》中,尚中观念有着四个层次的义蕴,即数之中、卦之中、位之中和体之中。由于清华简《筮法》文本性质的限制,虽未能呈现出系统、成熟的理论形态,但以具体的形式反映了先秦时期尚中思想在卜筮领域的影响。

论清华简《筮法》中的标出性

《筮法》作为清华大学抢救的战国竹简篇目之一,一经发表就受到中外学界的重视,其中对《筮法》中数字卦的使用和成卦方式的研究成果颇丰。但其阐释逻辑还有待研究。本文尝试将《筮法》的卦辞放在符号元语言框架下进行分析,并运用“标出性”(markedness)来理解《筮法》的占卜元语言。从这一分析我们可以看到,《筮法》兼具蓍草占的技术特点和灾异占的阐释特点。通过对《筮法》的分析,本文希望能够利用符号学来帮助我们从中国传统的数术分类之外来重新看待和理解中国古代占卜技术。

清华简《筮法》为“连山”筮卦说——并就出土文字资料论“三易”之主要区别

清华简《筮法》与荆门包山楚简、新蔡葛陵楚简、荆州天星观楚简等楚简中所见数字卦相同,是战国楚国一带流行的筮卦方式。清华简《筮法》是传说中的“连山卦”,其特点是没有卦辞和爻辞,有双排四组数字卦并列,是以“一(七)”“六”“四”“五”“八”“九”等数字组成;其占卦方式是以卦象、爻数来直接占卜吉凶。这种筮卦方式既与上博简《周易》系统不同,也与王家台秦简的《归藏》筮法相异。《筮法》这种连山类筮占法同时把八卦与四时、四色、四行以及干支固定联系在一起,由此也成为后世阴阳五行术数之源。

清华简《筮法》与周代占筮系统

新发现的清华简《筮法》是一种在战国时期流行的筮书,其八卦系统与三易较接近,而对筮卦的命解方面有着独特的体系。从《左传》、《国语》的部分筮例以及近年出土的占筮记录简来看,周代的占筮不仅"三易并用",以清华简《筮法》为代表的楚简"四位"卦体系在当时也是通行并用的。

清华简《筮法》的学术史意义

继天星观简等战国楚简之后,清华简《筮法》系统确证了数字卦的真正存在。其成组骈列的数字卦,显示了卦的并列共在,而非卦变关系。天星观等楚简成组数字卦间的关系,或许亦如此。《筮法》定爻的数字为四、五、六、一(七)、八、九。地支图式下所涵摄的生气杀气对待消长、春阳秋阴显用流转、四时隐显转化的内涵,当是其定爻成卦的深层义理根据。《筮法》笼罩在浓郁的数字信仰氛围中,这也可能是数字卦筮占的共性所在。其对八、五、九、四四个数字的独特信仰与高度重视,影响深远。其"人体应八卦场域图",开示了天人的贯通、感通。《筮法》可归于初级"《易》家候阴阳灾变书"之列,孟喜、京房当直接或间接地受过其流风之影响。这一文献当是战国时人总结数字卦筮占方法并开示具体典型案例的著述,为三《易》之外的术数类卜筮之书。

论清华简《筮法》卦位图与四时吉凶

清华简《筮法》与《说卦传》有密切的关系,它从名义和字形上解读了四正卦的含义,主张坎南离北,坎火离水,这是对先秦易学之常例的特意修改。《筮法》将卦的五行关系作为占断方法之一种,是目前所见易学与五行相结合的最早记录。《筮法》着眼于四时运行的角度讲六卦之吉凶,体现了变通趣时的精神,其所包含的四时五行关系是战国中期阴阳与五行说合流之初始阶段的反映。只论乾坤之外六卦的四时吉凶而不论乾坤,虽然有其理由,但在理论上终有不完整之嫌。《筮法》将八、五、九、四之爻数与四时相对应,也与先秦五行说之常例相左,在爻象上也存在前后内容不相应的问题。《筮法》篇极有可能是战国中期糅合《归藏》《周易》以及某些占验之术的产物,其占断方法有些杂乱,理论上不够成熟、完善。

读清华简《筮法》随札

文章对清华简《筮法》篇中的"虚"、"昭穆"、"肴"等字句提出了不同于初刊释文的解释,对卦位图、人身图的绘制理据做了详细分析。认为"肴"的概念含有混淆之义,不能等同于《周易》中的"爻",二者有着极大的区别。卦位图中坎、离的位置之所以与《说卦》所载后天八卦图相反,是因为《筮法》兼顾了两卦卦名用字的意义和两卦的阴阳属性。由于《筮法》以艮为水,故其卦位图较后天八卦图更加符合五行相生之序。文章还指出,《筮法》以坎为火在《说卦》中可以找到文字依据,人身图所暗含的卦图竟与《说卦》后天八卦图相同。以上事实说明,在战国时代,《筮法》与《周易》之间存在着错综复杂的关系,两者是相互影响的。

清华简《筮法》筮数的三种可能演算

使用五十六或五十七或五十八根蓍草,在按照《系辞上》大衍筮法"一变"前的步骤,经过"五变"的前提下,可以得出清华简《筮法》筮数九、八、七、六、五、四。六个筮数中,其出现概率规律是,六和七最多,约占三分之二,五和八次之,四和九最少。《筮法》第一至十九节228个三画卦中六个筮数出现频率情况,与其出现概率规律有相同处,也有不同处。这是由于《筮法》筮例的选择性,影响了对筮数概率规律的充分表达。

清华简《筮法》中的“象”“数”与西汉易学传承

清华简《筮法》篇,为我们研究先秦易占筮法问题提供了全新的资料,也为我们厘清秦汉易学传承提供了新的思路。笔者通过对清华简《筮法》篇中的"爻象"、"四季吉凶"思想与今本《说卦》、西汉卦气学思想的比较研究,认为清华简《筮法》与龟卜联系密切,并与京房纳甲筮法有渊源关系。同时,通过对《筮法》中的"爻象"思想与其他相关传世文献的对比分析,认为易象的发展经历了一个由爻象到卦象的发展过程。并且,通过以上易象与易数两个维度的深入思考,笔者剖析、掘发了从易学占筮系统到易学解释系统这样一条发展脉络。

再论清华简《筮法》与数字卦诸问题

清华简《筮法》能够给数字卦问题的讨论提供可靠的资料和进一步深入的契机。数字卦不是卦象符号的起源,清华简《筮法》篇能够给这一论断提供十分有力的支持。清华简《筮法》揭示了筮法问题的复杂,不仅对成卦方法研究需要考虑到各种可能,而且对解卦方法的研究也要考虑其多样性。在总体上,清华简《筮法》占筮系统与《周易》占筮系统有着很大的理论差距,前者应该不属于三《易》系统而属于民间杂占一类。特别是就一种民间流行的占筮系统而言,清华简《筮法》与《左传》《国语》中《周易》解说22例所反映的官方易占系统差异明显。

关于清华简《筮法》的五点认识和五个问题--在清华简与儒家经典专题国际学术研讨会上的演讲

清华大学藏战国竹简《筮法》篇,对我们研究易学诸问题有着重要的意义。通过研究可以获得如下五点认识:《筮法》是用蓍草占筮的占卜体系;其数字卦一定是两个并列的六画卦;《筮法》在解释吉凶卦象时与《周易》卦爻辞无关;《筮法》的八经卦名称与《归藏》是一致的;"卦位图"与《说卦》有关,可能晚于《说卦》。同时还有五个问题值得总结讨论:商、西周数字卦与楚简数字卦是否一脉相承?传世的《周易》,八、六什么时候变成阴爻?"卦位图"中的坎离反转如何解释?商周数字卦分为用"七"与不用"七"两种占法,《筮法》中为何不用"七"而用"一"?《别卦》的卦序有什么样的意义?

关于清华简《筮法》的几处困惑

清华简《筮法》存在一些自相矛盾和令人深感困惑的问题,难以自圆其说。其一,《筮法》有＂六虚＂和＂五虚同一虚＂之说,整理者的解读未能尽如人意。其中的＂六虚＂只能解为＂（由相同爻性的爻占据）六位＂的省略语,＂五虚同一虚＂也只能解为＂（由某一类爻性的爻占据）五位会遇（由另一类爻性的爻占据）一位＂的省略语。尽管如此,这个占断死生的原理仍然令人大感困惑。其二,《筮法》中有＂参吉同凶＂的筮例,且皆以凶为断,这与清华简《筮法》＂众胜寡＂的基本理论相违背。其三,《筮法》有论＂乾坤运转＂,整理者的解读未得其意。＂乾坤运转＂是指：居东的乾与居西的坤于晦日开始,相向运动,于五日会合后,各于第十日返回到自己原来的居所。但这样的理论却是可疑的。其四,《筮法》论＂四季吉凶＂却不及乾坤,以为乾坤二卦不落于四季、无四季吉凶,这既与其认可的《卦位图》存在矛盾,也与易学的基本思维和日常道理相悖。可见,清华简《筮法》存在多处不能融通的地方,存在多处明显的自相矛盾与硬伤,而且其理论基础也粗疏肤浅,有违于中国传统智慧的常识理论。清华简《筮法》的真伪问题面临考验。

清华简《筮法》篇“焉”字补说——兼谈平山中山王器铭中的一个相关字

清华简第四册《筮法》中的"焉"字凡二见,形体分别作■、■。它与中山王器铭中的"■"字很可能是同一个字。该形体不见于其他文字系统,很可能是晋系文字"焉"的一种特殊写法。在一定条件下,它多半可以出现在语气助词"也"的位置上。

清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯”

清华简《筮法》中的"肴"是对"四""五""八""九"四个非常见筮数的称呼,其本义是"混淆",指"四""五""八""九"四个非常见筮数混淆在筮数"六""七"中。同样,《周易》中的"爻"也是强调"道之变动",是"效天下之动者","爻"的含义并非是指从筮数"七""八"抽象化而来的阴阳符号,而是对筮数"六""九"两个变爻的特指。清华简《筮法》中,阴阳符号由筮数"六""七"代表,由纯粹的阴阳符号组成的乾坤二卦称为"屯(纯)";而在《周易》中,筮数"七""八"抽象而来的阴阳符号称为"彖","彖"的内涵应该就是来源于"屯(纯)",义为不杂、不变。

清华简《筮法》刍议

清华简《筮法》所记＂扐占＂之法,以爻象为占,与通行本《说卦》以卦象为占明显不同,且与通行本《系辞》＂大衍筮法＂的揲筮之法也不相同。其＂十七命＂系统,与《周礼·太卜》所载的＂八命＂系统同中有异,它应是王官之学失守后,随着筮占服务对象的扩大化、需求的多样化,作为王官之占的＂八命＂系统世俗化的产物。其数字卦中数字使用频次的分化,是数字卦卦画化进程和《易》源于数的重要体现。其卦位图与通行本《说卦》不同,说明卦位图的多样性及其自身发展亦存在一个优胜劣汰的完善过程。其与＂三易＂的异同,则说明早期易学发展中以数为占的一贯性和筮占原则以变与不变合占、以不变为占、以变为占的复杂性及其嬗变性。

清华简《筮法》的高级性:元符卦和示数卦——与李学勤等先生商榷

《筮法》诸例卦被统称为数字卦的唯一理由是基于误解,《筮法》第二十八节"子午九"等内容只是地支配数,标题被误定为"地支与爻";泛数字卦论有逻辑跳跃,也有反例,证明例卦领域有元符卦(卦画卦)。细探实例可知:诸例卦分为元符卦和示数卦,后者分为含数卦和数字卦;示数卦占少数,其中只有一例能确认为数字卦,且非筮数;元符卦在卦象层次示例,示数卦在爻象层次示例;四季吉数的四例卦,各例示一个吉数爻,其他爻画只能是阴阳符;爻象分析以卦象分析为基;第二十六节"崇"先是八卦分类,每卦下面再分数字,明确例示元符卦是基础、是体。对于数字卦、示数卦,需区分类型高低,高级者是元符卦的突破性深入形态。《筮法》属高级易学,比《易经》的层次高;其"八卦五行颠倒颠"并非低级,其用法至今是极高深的秘传易术;《筮法》应冠名《易术》。

清華簡《筮法》與楚地數字卦實占筮例分析

本文是數字卦區域研究的一次嘗試,依據清華簡《筮法》中《得》《四位圖》《四季吉凶》《乾坤運轉》等節對數字卦解卦原理的説明,對以包山簡中6條完整筮例爲代表的戰國時期楚地實占筮例進行分析,認爲這些筮例所記録的内容與《筮法》所載的解卦原則基本吻合,《筮法》所記内容應即此時楚地數字卦的原理和説明。

清華簡《筮法》札記四則

清華簡《筮法》中的“數”,就是指的筮數大小。“數出”是指内部的筮數大於外部的筮數,其勢外出;“數入”是指外部的筮數大於内部的筮數,其勢内入;“■數”是指下部的筮數大於上部的筮數,其形勢如同倒覆。《筮法》中的“[每卜]”是指駢列的兩組卦畫中左側的兩個八經卦,右側的兩個八經卦應當就是文獻中所説的“貞”,“貞”和“悔”是指駢列的左右兩組卦,與《周易》中“貞”和“悔”的涵義有所區别。《筮法·卦位圖》中八卦對應四行(木、火、金、水),四正之卦與其順時針相鄰的一卦對應相同的四行,因此不能分割,這是《筮法·得》中將《卦位圖》從乾、離至巽、坎間作一隔綫分爲左右的依據。《筮法·祟》一節性質與《周易》的爻題相似,并且能够轉化成爻題的書寫形式,這對我們研究《周易》爻題的來源具有重要借鑒意義。

从中国书籍史的角度看清华简《筮法》的书籍特征

在中国书籍发展史上,清华简《筮法》可能是目前发现最早且符合书籍特征的文献之一。对清华简《筮法》呈现的书写状态及载体从书籍史的角度进行研究,有重要的意义和价值。其插图的运用,更将中国目前可见书籍插图的历史提前到战国中期,有实用性的倾向。

清华简《筮法》诸例卦皆数字卦么? 发现反例——与李学勤、廖名春等先生商榷

易学界目前将清华简《筮法》诸例卦统称为数字卦(泛数字卦论),有的学者由此推论《左传》《国语》所录筮例乃伪造。但是,可以存在另一种解读范式:第一,《筮法》诸例卦并非整理形式的筮数,而是二元符号性质的例示卦(示数卦),因为存在泛数字卦论的反例,《筮法》第十三节"行"的卦局容纳两种相反数序,这说明《筮法》诸例卦不能统称为数字卦,而数字卦只能有一种数序;第二,马王堆帛书《周易》显示,阴阳符号画作"—""∧",在孔子研易之前已成传统,这佐证了《筮法》诸例卦之为二元符号卦的可行性;第三,在不能否定《左传》《国语》整体之真实性的条件下,去否定其诸筮例的真实性,说明泛数字卦论存在强大的刚性阻力,不可信。应该说,清华简《筮法》示数卦是先秦易学的一种高级形态,是爻象、爻群理论的重大突破。