《管子·牧民》“四维”说新解

《管子·牧民》开篇即指出礼、义、廉、耻为国之四维,倘若四维不张,国乃灭亡。然而此"国之四维"说,柳宗元之《四维论》,却明白指出该说只有二维,且怀疑其非管子之言。盖因管子之后的先秦诸子学说,虽然人人皆言礼与义,但都欠缺与廉、耻合并讨论之现象,更未出现以礼、义、廉、耻合称为国之四维者,故而相关现象的确值得认真关切。尽管柳宗元之质疑,后续也有学者发出回响,不过,多以文辞绞绕居多,或者诿过于《管子解》或《牧民解》之搀入《经言》,实则无益于解决问题。本文转从不同之角度重新解读《牧民》之文本,从古代宇宙观之借用与渔猎社会之特点,尝试重新架构管仲借用天时地利为"二绳",再以渔猎社会的网罟实情,建构相当有系统的"牧民"之道。

《管子·牧民》治国安民之道及其当代意义

《管子·牧民》比较集中和充分地体现了中国社会在农业时代的结构特点和发展规律。国颂之道:务在四时、仓廪实、知礼节和荣辱之间的辩证关系,体现着农业时代的生产力、生产关系、上层建筑之间的辩证关系。四维之作用性,表现为积极的反作用和消极的反作用。四顺之主体性在于民心向背,在于人民群众是历史的创造者。士经之具体规律性表现为治国理政的具体政策和措施,具有微观性和可操作性。五亲六法之抽象规律性则体现为治国安民基本原则,具有宏观性和指导性。其原理对当下中国社会的发展具有一定的借鉴意义。

解读《管子·牧民》之治国“十一经”

《管子·牧民》篇所载"十一经"既可视为《牧民篇》的要旨,也可说是整个《管子》治国方略的纲领。"十一经"即治国者应当遵循的十一项原则,可归结为三个方面:用得其人;发展生产是最有效的经济保障;政令畅通。"十一经"作者认为,治国安邦第一项决定性因素是位高权重者是否具有相应的大德至仁,即能否"授有德";其次是人才的培育与任用,关键是用人之所长,使人尽其才。生产是广义的,包含着生产、分配、流通、消费全过程,蕴涵着难得的商品经济意识。政令畅通首先有赖于"令顺民心",其次要"不欺民"并"量民力",做到公平、公正、信用、自律等。

论《管子·牧民》的治国执政理念——从生态视角出发的思考

从生态的角度解读《管子·牧民》,可以看到管子执政治国的理念是出于对自然的尊敬、对人的自然需求和人文需要的充分认识。在此基础上,管仲强调了执政者必须有执政之道,必须顺应四时而施政;强调建构强大的区域性人文生态系统是治国执政的天然职责;提出要以人性为基础,实行先进的生态执政策略。

在读经典中把握如何更好地“顺民心”——读《管子·牧民》之感

习近平总书记在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的重要讲话,在阐述加强社会主义协商民主建设时,引用《管子·牧民》“政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心,”强调一个政党,一个政权,其前途命运最终取决于人心向背。循着总书记的引典,认真研读了《管子·牧民》一文,深有感触。

为官要讲礼义廉

《管子·牧民》中有言：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”意思是说，

全国检察机关文化品牌选树活动

“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”出自《管子·牧民》,意思是百姓的粮仓充足才能顾及礼仪,丰衣足食才更重视荣誉和耻辱。2021年年初,在最高人民检察院召开的检察新闻宣传工作座谈会上,张军检察长引用管子这句话并作出新的诠释:“新时代,人民群众实现小康之后,生活好了,就更加注重‘礼’了,对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求也就更高了。”