《素问·生气通天论》临床施治思路刍议

《素问·生气通天论》是中医学最基本的经典论述之一,学界对其理论和临床价值已有较为深入认识,但其中尚有若干存疑和值得商榷之处,使该篇的理论和临床意义未能完全展现。笔者通过句读、行文和含义上对这些存疑的条文进行训诂,挖掘出其中的临床施治思路,兹述如下。1按照周期性和时序性选择施治时机本条治则出自＂苍天之气……此因时之序。故圣人抟精神,服天气而通神明＂一句。本句在字义、

以《内经·生气通天论篇》为例论中医经典中比喻修辞的英译

比喻是中医说理的重要手段,又附着浓郁文学色彩。因此,中医经典中的比喻修辞兼备文学英译和科技英译双重属性。本文以《内经·生气通天论》中的比喻入手,通过对比分析几个译本得与失,必要时结合文学英译的处理方法,旨在总结出更佳的翻译策略,一定程度上为英译中医经典中文学语言提供经验。

《黄帝内经》“生气通天”与光驱动的人体褪黑素-生物化学反应

“生气通天”意指人体的生命活动与四时阴阳变化相通应,与自然界阴阳消长变化具有相似的节律。结合《内经》有关文献,从营卫运行的昼夜节律与光-褪黑素-生物钟系统对睡眠调节、五脏应时与人体褪黑素分泌的季节性波动、人体生命周期与褪黑素相关性三个方面分析,阐述了具有昼夜和季节性节律的光-MT-生物化学信号是生气通天的重要物质基础。

《生气通天论》析疑

1、阳气者，烦劳则张：“烦劳”，在此有两点含义，一指摄生不当，造成阴虚阳亢的病理状态，《素问》所谓”以酒为浆，以妄为常”、“欲如运枢”、“起居如惊”之类是也。王冰云：“不当烦扰筋骨，使阳气发泄於皮肤”，又云：“劳疲筋骨，动伤神气，耗竭天真，则筋脉膜胀。”正指出调摄失法，养生不当可造成阳亢之状态。

从小儿不可晚出浅谈“生气通天”中的阴阳

阴阳之气,相生相长相杀相藏,关系微妙,不断变化。中医学认为,生命源于天地阴阳的运动变化,人的生命活动也与自然界阴阳之气息息相通,从而形成了与自然界阴阳消长变化一致的生命规律,这种生命规律也渗透到了民俗生活中。因此,明阴阳之道,晓'生气通天'之理,顺应天地阴阳消长变化的规律,对我们的生产、生活和实践具有较为深远的指导意义。

生气通天论篇第三(黄帝内经《节选》)

本篇要点一、人的生命活动与自然界有着密切关系,这是"天人相应"的观点,为全篇的中心思想。二、指出人身阳气的重要性,并详细讨论由于种种原因使阳气受伤引起的病变。三、指出人身的阴阳平衡协调,是健康的重要因素。四、指出四时气候和饮食五味都能影响五脏而致病。

顾本《黄帝内经·素问》王冰注语“瘦于玄府中”考误

文章从明.顾从德翻刻宋本《重广补注黄帝内经素问》入手,对《生气通天论》"寒薄为皶"王冰注语"瘦于玄府中"之"瘦"字进行了考证,指出"瘦"字当是"■"之误。别本或作"■于玄府中",或作"瘛于玄府中",并是"券于玄府中"之误;以理度之,当先有误作"■"者,而"瘛"字则是在""之基础上的进一步讹变。人民卫生出版社1963年铅印本《黄帝内经.素问》的整理者疑"瘦"字为"瘗"之讹字,亦不可从。

“壮火散气,少火生气”临床一得

予读《素问·阴阳应象大论》中:“壮火之气衰,少火之气壮;壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。”一节,阅张景岳《类经》注:“火,天地之阳气也。天非此火,不能生物;人非此火,不能有生。故万物之生,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过气反衰,火和平则气乃壮。”马莳《黄帝内经素问注证发微》注:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不能当之而反衰矣,如乌、附之类,而吾人之气不能胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔生旺,血亦壮矣,如参、归之类,而气血渐旺者是也。”所论之火时,颇感费解。其所谓壮火、少火者何?是天地之火?

天回医简《脉书·上经》研究

在成都天回汉墓出土的M3:121医简(即天回医简),经整理小组研究,确定系属扁鹊医学。其中由54支简掇合而成的《脉书·上经》充分展示了扁鹊医学中的五脏通天与色脉诊内容。再将出土文献《天回医简》与传世文献《黄帝内经》进行对比研究,发现《素问》中诸多篇章是对《脉书·上经》的阐释。比如《素问·阴阳类论》通过三阳三阴对五脏通天的内涵进行了解读;其次《素问·移精变气论》指出详查面色与脉搏,可通于神明。五脏通天,提示人体五脏与天气可以通过穴位互通,同时五脏之气在脉口也有所体现;色脉诊,可以通过面色与脉动的五行对应关系,来预判死生。而色脉诊内容的完整亦可有助《脉书·上经》残简内容的推演。所以天回汉墓医简的出土,有助于学者们对训诂的学术源流进行探索。

论“壮火散气少火生气”

“壮火散气，少火生气”语出《内经素问·阴阳应象大论》。由于《内经》成书年代久远，文辞古奥，含义幽深，给后学者带来一定的困难，因此，笔者不揣冒昧，就此文略陈管见如下。１弄清原文词意，探讨实质意义原文“壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气...

《黄帝内经》“生气通天”养生意蕴阐论

《素问·生气通天论》中“生气通天”四字不单指“阳气与天地相贯通”,还具有更为丰富而深刻的养生意蕴与内涵。笔者拟从“明造化,固‘生气’之本源;陈阴阳,稳‘恒通’之状态;法自然,得‘天年’之真道”3个方面对“生气通天”四字的养生意蕴进行全面系统的阐述,以飨同道。

内服外治,中医帮您减“痔”痛

对于痔疮,中医早有认识。《素问,生气通天论》言:"因而饱食,筋脉横解,肠擗为痔",指出了痔的病因病机为饮食不节,使肛门筋脉血肉松弛扩张而成痔。《医宗金鉴》也有“痔疮形名亦多般,不外风湿燥热源,肛门内外俱可发,溃久成漏最难痊”的说法,认为痔疮多是由风热和湿热蕴结肠道,损伤脉络致便秘、便后出血,导致肛门处破裂不愈而成。

《素问·生气通天论篇》语词考释八则

以训诂学为主要研究手段,对《素问·生气通天论篇》中"其所""欲如运枢""偏沮""闭拒""收拒""气立""露风""寒热"等八个语词进行考释,最终得出如下结论:"其所"义犹"其宜",《太素》作"其行",是因"所""行"草法相近而致误;"欲如运枢"中,"欲如"为同义复词,"运枢"是"连枢"之误,其义是说人感受寒邪之后,活动不利犹如腰髀牵连一般;"偏沮"义谓半身湿润,而非半身无汗;"闭拒"或作"闭距",为同义复词,是闭合、关闭之义;"收拒"或作"收距",亦是同义复词,即止之义,犹言收工、休息;"气立"即气之存在,引申为人身之气的运行;"露风"即雾露与邪风,泛指外来邪气;"寒热"是指以恶寒发热为主要临床表现的一类疾病,而不可简单理解为恶寒发热之症。

“藏精起亟”论辨

“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也，”出自《素问·生气通天论》。对阳者卫外为固，历代医家的见解基本一致，无大的争议，而于阴者藏精起亟，则颇有不同见解，且疑惑难明，兹举数家以说明：王冰：“阴者藏精而起亟，阳者卫外而为固，言在人之用也。亟，数也。”［１...

“阳气”当作“元气”解

阳气是中医理论重要的基本概念，源出于《黄帝内经》。《内经》言阳气者凡百二十九处，其中尤以《素问·生气通天论》言之最详。所谓生气即是阳气，生气通天即是阳气通天。若姚止庵氏云：“生气者何？生生之气，阳气也。”通篇所述阳气者凡五见：一曰“阳气者，若天与日，...