从李辰冬的《红楼梦》研究说起(下)

三李辰冬的《红楼梦》研究,可以说是王国维之后,最重要的比较文学研究成果之一。我们都知道,王国维之前的红学研究,我们通常称为“旧学红派”,主要有两派。一派是索隐派,就是透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派是在乾嘉时期经学考据风的影响下形成的一种学派。索隐派的主要手段是大做烦琐的考证,从小说的情节和人物中考索出“所隐之事,所隐之人”。

从李辰冬的《红楼梦》研究说起(上)

一感谢陈众议教授的邀请,很高兴能参加“比较文学与跨文化研究专题论坛”。((1))题目中提到的李辰冬这个人,有些朋友可能还比较陌生,但他在红学界已经越来越引起重视,其《诗经》研究也正在引起学界关注。我大胆预测一下,他也必将引起比较文学研究界的关注,甚至有可能成为一个研究热点。为什么这么说呢?关注中国文学批评史和中国比较文学研究发展史,你实在无法忽略这个人。

论盐谷温的《红楼梦》研究脱胎于森槐南——从另一个角度看鲁、盐“抄袭案”

在鲁迅、盐谷温的＂抄袭案＂中,鲁迅的＂一张贾氏系图＂确实是根据盐谷温的,但盐谷温的包括＂贾氏系图＂在内的《红楼梦》研究却完全脱胎于森槐南,而森槐南的＂贾氏系图＂又是根据清人寿芝的《红楼梦谱》改编的。这张原本出自中国人之手的＂贾氏系图＂,漂洋过海经过日本再回到中国时,却神奇地引发了一场学术公案。

“红学”别一境界的开拓——论刘再复“第二人生”的《红楼梦》研究

刘再复"第二人生"的《红楼梦》研究在以下几个方面体现了独具的特色:源于个体生命需求和灌注主体生命体验的研究;独树一帜的"悟证"研究方法 ;横跨中西、博古通今的"大观"研究视野;令人耳目一新的创新性内容和观点。刘再复的《红楼梦》研究开拓了"红学"的别一境界,推动了"红学"的发展,具有不可忽略的地位。

访王蒙谈《红楼梦》研究

文章以原始文稿形式记录了2011年《曹雪芹研究》主编对王蒙先生有关《红楼梦》研究情况的一次书面访谈,展示了王蒙先生对《红楼梦》研究现状、文学与文艺评论的价值、脂评、《红楼梦》文本解读等问题的理解和认识。

瑶琴一曲来熏风——王蒙《红楼梦》研究断想

作为小说家评论百二十回《红楼梦》,王蒙是第一人。他以高鹗续的《红楼梦》为依据,发表自己的观点,关注《红楼梦》文本本身,从文本阅读中欣赏《红楼梦》的文学艺术,从文学鉴赏的角度去研究《红楼梦》,因此在这一点上,王蒙的《红楼梦》研究与小说批评派红学是相同的。因此具有考证派与索引派所没有的优势,弥补了考证派与索引派的不足。

吴颖《红楼梦》研究述略

吴颖的《红楼梦》研究是国内该领域颇有成就、有独特研究视角的一家,其研究主要包括两个方面:从追求人性解放的视角论述贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的思想内容和历史意义,从人性解放觉醒精神的对立面分析薛宝钗、花袭人形象的性格内涵;从宏观的视角论述《红楼梦》的人的主体意识、人道主义精神和启蒙主义精神,论述《红楼梦》的美学风格和人生哲理意蕴。

对毛泽东发动“1954年《红楼梦》研究批判运动”的当代反思

1954年毛泽东亲自领导发动了"《红楼梦》研究批判运动",对我国的思想、文化和政治生活以及红学研究产生了重大影响,改变了许多人的命运。对毛泽东发动1954年"红楼梦研究批判运动"过程及其影响进行反思,以期对当代红学研究乃至整个学术研究有所启示。

日本学界对“《红楼梦》研究批判运动”的关注与评论

195 4年 ,中国大陆爆发的“《红楼梦》研究批判运动” ,曾经引起海内外的广泛关注。仅 195 5年一年 ,日本的学术刊物便发表了 12篇有关评价这场运动的文章。其中有客观的报道也有错误的判断 ;有对某些问题的真知灼见 ;亦有借题发挥 ,阐述自己的不同见解。其后 ,又陆续出现了一些专著或论文 ,对这场运动作了反思和再评价。

百年红学发展演变的“草蛇灰线”——《红楼梦》研究“稀见资料”价值略论

《红楼梦》研究的"稀见资料",是红学长河中曾经激生的小浪花,也是百年红学发展演变的"草蛇灰线"。索隐,考据,文艺批评,尊曹尊高之辩,探佚原稿之初,皆有所反映。其中篇幅最多者是文学批评方面。因没有以版本和作者考证为基础,多囿于一百二十回为"整体"观念的"爱情悲剧"一类,但在一些具体的感悟上,也有精彩之处。

略谈20世纪的中国《红楼梦》研究史

检点20世纪《红楼梦》的研究,既是对以往学术成果的总结,也可以为我们的未来研究提供借鉴。从王国维到胡适、鲁迅,再到俞平伯,他们以自己的研究实绩光大了《红楼梦》研究。新中国成立以后,虽受政治影响,但《红楼梦》的研究领域却在不断拓展,取得了令人瞩目的成就。正确评价20世纪《红楼梦》研究的学术史地位,可以为当下的研究提供新思路。

关于1954-1955年《文艺学习》对《红楼梦》研究的批判

1954-1955年,在全国批判俞平伯《红楼梦》研究的运动中,《文艺学习》刊发了社论、读者来信来稿综述、红楼梦人物杂谈、文艺学习座谈等栏目的文章。这些文章在立场、目的、语言诸方面表现出《文艺学习》对《红楼梦》研究批判的主要特点,从中亦可得到当时关于《红楼梦》阅读的某些启示。

《红楼梦》研究三人谈——关于作者身世和研究思路等

刘冬:欧阳,你去福建师大已经两年多,小说研究的进展不小啊！ 欧阳健:感谢刘老的鼓励。 刘福勤:你这次来南京出席文言小说研讨会和江苏红学会年会,有什么新的高见,刘老和我想先闻为快。

李长之的《红楼梦》研究与德国浪漫主义精神资源

李长之在德国浪漫主义精神资源的影响下对《红楼梦》的作者态度和文学技巧进行全面而深入的分析,挖掘出《红楼梦》中理想性和虚构性的诗学价值,是红学从史学研究到文学批评的转变过程中的不可或缺一环,具有余英时所谓的"红学革命"的"典范"意义。

清代档案与《红楼梦》研究

一、小引 中国第一历史档案馆所保存的清代档案,对于探讨曹雪芹的家世生平和《红楼梦》一书中的典章制度等问题,具有十分重要的价值。 早在三十年代初期,中国第一历史档案馆的前身——故宫文献馆编辑的《文献丛编》第九辑至第十二辑上就发表了故宫懋勤殿内所藏的朱批奏折(其中有曹寅折一百十八件,曹颙折十七件,曹俯折四十六件)。周黎庵、李玄伯、严微青等人,曾经利用了这些档案中的有关史料,

关于当前《红楼梦》研究中的几个问题

建国三十年来，《红楼梦》的研究工作，经历了一个曲折的过程。从一九四九年到一九五四年，在这短短的五年里，当时的《红楼梦》研究。仍然是新红学派占主要地位。

《红楼梦》研究中与“情”关系密切的三大缺陷

《红楼梦》研究中存在着与“情”关系密切的三大缺陷:一是“大旨谈情”的《红楼梦》在研究中“情”却被边缘化,导致研究本身灵魂的失缺;二是不少学者对“续40回”的贬低以及对“高鹗”的“情”与“理”上的不公,源自于对“续作难于创作”存在认识盲区、对“高鹗”敢于续作的责任担当以及“给残缺的《红楼梦》以一个完整”存在认识误区与偏见;三是诸多学者有着共识的《红楼梦》“反封建社会”、贾宝玉“叛逆性”均为伪命题,由此连带的《红楼梦》主题划定不应在政治层面而应在“情”的层面。

马克思主义的《红楼梦》研究究竟始于何时?——当代红学史的一个小问题

刘梦溪在《内蒙古大学学报》1982年第1期上发表的文章《红学五题》中的第五节《马克思主义与红学》,有这样一段话:“我们通常有一种说法,从一九五四年批评俞平伯先生的《红楼梦研究》以后,开始了用马克思主义观点研究《红楼梦》。这种说法对不对呢?我认为是对的。因为在一九五四年之前,《红楼梦》研究的主导的观点和方法,不是马克思主义的……。” 国内两本“红学史”专著。

对《红楼梦》研究者的殷切期望

《红楼梦》是两百年来为人们所称道的小说。全书结构严谨,穿插复杂,所描绘的人物达四百多人,这在世界文学作品里,确是罕见的。 《红楼梦》所以能够成为传世之作,原因很多,最主要的是对于腐朽的封建制度的揭露;对于封建伦理的控诉;对于虚伪奸诈的人事关系的鞭挞,从而为读者描绘了一幅封建社会多姿多彩的画卷。这样,《红楼梦》也就成为我们今天认识中国封建社会一个特定历史阶段的一面镜子。 马克思曾说巴尔扎克的《人间喜剧》:“给我们提供了一部‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史。”