经典重释:《红楼梦》在西班牙语世界的研究

《红楼梦》在西班牙语世界的传播与影响日益显著,西语世界红学研究的关注点首先是在翻译技巧方面,研究者依据西语译本从修辞学角度对原著中的成语、委婉语、隐喻等汉西翻译策略与技巧进行全方位的解读;其次是利用性别理论、空间理论、社会学理论等对大观园中众多人物的婚姻爱情叙事进行别样的解读;此外,西语世界还有不少红学爱好者利用“阿莱夫”和“推特”等网络平台进行交流。尽管如此,由于文化、语言、历史、地理等多方面的原因,西语世界的《红楼梦》研究存在视野狭窄、手段简单、层次不高、参与人员不多等诸多不足,因而需要更多的国际合作与交流。

理论创新视域下“两个结合”蕴含的世界观和方法论

“两个结合”是中国共产党不断推动理论创新的科学方法。如何正确认识和把握这一理论创新的科学方法?本文认为,需要从“结合”的哲学意蕴来看待“两个结合”的理论创新方式,“第一个结合”拓宽了马克思主义世界观和方法论的实践向度,“第二个结合”丰富了马克思主义世界观和方法论的理论维度。通过历史和现实分析,“两个结合”在理论创新中展现的世界观,体现为立足现实、立根中国的实践观、民族观和文化观,同时,在方法论上体现为“六个必须坚持”之间环环相扣的统一性。

“两个结合”视域下习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论生成逻辑

习近平新时代中国特色社会主义思想是一个逻辑严密、内涵丰富的科学体系。以习近平同志为主要代表的中国共产党人,坚持把马克思主义世界观和方法论同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,深刻总结我们党百年积淀的历史经验,创造性提出了习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论。习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论体现了习近平新时代中国特色社会主义思想的精髓要义。从“两个结合”视域深入阐释习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论生成逻辑,有助于完整把握习近平新时代中国特色社会主义思想,深刻理解这一思想的世界观和方法论,不断开辟马克思主义中国化时代化新境界。

基于增强两步浮动集水区法的世界遗产地民宿可达性研究

目的:随着旅游交通便利度的提升,相关可达性研究受到广泛关注。现有研究多集中于传统景区和旅游服务设施,对差异化地理环境下的民宿和网红景点关注较少。基于此,文章以中国东南部世界遗产地的乡村民宿为对象,运用定量法开展民宿可达性分析,旨在为乡村旅游的可达性空间提供更细致的理解,进而为区域旅游规划和民宿业发展提供支持。方法:文章结合网络大数据与E2SFCA方法,揭示民宿点簇之间的空间关系及其可达性特征。通过DBSCAN空间聚类算法识别民宿点簇,并运用质心分析法确定聚类簇的地理中心。结合交通网络的距离成本矩阵,综合分析民宿点簇质心和景点之间的可达性,特别考虑地形特征对可达性的影响。结果:南靖县和华安县的民宿分布特点与其地理环境密切相关。南靖县民宿分布呈现高密度单核结构,而华安县为低密度双核结构。南靖县高可达性区域主要集中在河谷小型冲积平原地带,而华安县的高可达性区域主要位于景点向性区域。研究发现,不同区域的民宿点簇质心可达性存在显著差异,应采取不同的优化对策。结论:文章基于E2SFCA揭示民宿点簇之间的空间关系及其可达性特征,对提升区域旅游资源整合能力、优化旅游设施布局具有重要的理论与实践意义,能为乡村旅游发展整体规划提供科学依据。同时,利用此方法处理复杂地形时存在局限性,未来研究应进一步优化。

渺渺青云外,滚滚红尘中——《红楼梦》的两个宗教世界

《红楼梦》描写了两个宗教世界:一个是以“大荒山无稽崖”、“太虚幻境”及相关人物为代表的理想世界;一个是以“铁槛寺”、“清虚观”及相关人物为代表的流俗世界。这两个世界都与佛、道两教有关。但理想的世界具有“虚”、“雅”、“真”的特点,而流俗的世界则显得“实”、“俗”、“假”。这两个世界都是人追求无限性这一内在倾向的外在体现,不过作者对前者表示了赞美与向往,对后者则表示了嘲弄与贬抑。而在理想的世界之中,似乎又更钟意于佛教一些。

翻译的“两个世界”视角下中国传统色彩词英译研究——以《红楼梦》中含“青”色彩词为例

近年来,认知语言学迅速发展,越来越多人开始倡导以翻译过程中的“两个世界”来研究一些经典文学作品。基于翻译过程中的“两个世界”理论,以《红楼梦》两个英译本——霍克斯译本和杨宪益夫妇译本为例,通过探究含“青”色彩词翻译中“两个世界”是否成功再现,为中国传统色彩文化的对比与翻译研究提供不同的思路,丰富其研究内容。

试论《红楼梦》的叙事艺术与悲剧内涵——以钗黛结局的合理性为切入点

文章以《红楼梦》百二十回版本系统为依据,基于叙事学视角,通过论证书中“黛玉之死”与“宝钗之嫁”的情节合理性,赏析书中草蛇灰线的伏应笔法与花开两朵的叙事艺术,揭示两位并峙争衡的冠首女子命运中似异实同的悲剧内涵。

“两个结合”视域下毛泽东改造主观世界思想之意涵再认识

毛泽东改造主观世界思想是在近代中国启蒙改造思潮的大背景下产生的,是“两个结合”的光辉典范。为解决革命队伍中农民出身成员的非无产阶级思想,克服党内高层的主观主义和教条主义,毛泽东发展马克思主义认识论思想,创造性地提出改造主观世界的理论命题。毛泽东改造主观世界思想的核心是改造思维方式和思想方法,提高认识能力,推动全党正确认识革命,科学指导革命,最终取得革命胜利。

从“一间房间”到“两个世界”——当代女性文学创作中女性意识的发展流变

1929年,伍尔夫的《一间自己的房间》正式出版,此后拥有一间自己的房间已经成为女性获得物质与精神独立的标志。这个房间既是实实在在的物质实体,也是女性权利获得的历史证明;1985年,中国作家张抗抗在西柏林举行的妇女文学讨论会上,发表了《我们需要两个世界》的主题演讲。对女性文学发展来说,女性不仅需要一间自己的房间来承载女性意识,也需要女性走出自己的房间,跨越性别的藩篱,去揭示和描绘广阔的社会生活,从而迈向更广阔的世界。以此而言,她们不仅需要一间自己的房间,也需要张开双臂去同时拥抱两个世界。从“一间房间”到“两个世界”两个极具标志性事件的转换,正可见证女性文学创作中女性意识的发展流变。

基于“两个世界理论”探究中学生手机管理问题

我国互联网及手机终端的迅猛发展虽然给中学生提供了便捷、带来了愉悦,但也衍生了“游戏成瘾”“行为失范”“价值观扭曲”等问题,对学校管理构成诸多挑战。该文通过文献研究,对中学生的手机使用现状进行了深入探讨,分析了手机管理方面存在的问题及其成因,并在此基础上,结合“两个世界理论”,提出了加强中学生手机管理的具体策略。

《红楼梦的两个世界》简介

近几年来,《红楼梦》研究又有了一个新的发展,不但第一次全国《红楼梦》学术讨论会和第一次国际红学研讨会已于1980年相继召开,而且还出版了一些比较有影响的红学著作。美国耶鲁大学余英时教授的《红楼梦的两个世界》,就是这样的一本书。

“乌托邦”与“现实:《红楼梦》真有“两个世界”吗?

《红楼梦》并非如余英时所言存在两个不同的世界:"乌托邦的世界"与"现实的世界",大观园是"清""情""假"的理想世界,大观园以外是"浊""淫""真"的现实世界。作为一部具有纪实性质的小说,《红楼梦》可谓真假交织、虚实相生。结社是大观园内极为重要的文化活动,将红楼诗社与以明清女性诗社为代表的女性文学群体进行全面比较,可知红楼诗社是作家融时代特征与自身经历于一体的产物,有着真实的时代摹本,由此表明大观园并非彻底的"假"的"乌托邦世界",大观园是虚实交错的,大观园以外的世界亦如此,二者不存在真与假的对立。

“两个结合”与习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的理论逻辑

习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,是“两个结合”的重大理论成果,是新时代中国共产党人的世界观和方法论。它既是对马克思主义世界观和方法论的坚持、运用和发展,也是对中国共产党百年奋斗实践经验的总结,以及对中华优秀传统文化的弘扬和升华。“两个结合”是不断推进马克思主义中国化时代化的根本途径,深刻蕴含着习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论提出的内在逻辑。“六个必须坚持”作为习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的主要内容,是一个有机统一的整体,贯穿于习近平新时代中国特色社会主义思想的科学体系之中。

在“两个结合”中涵养科学世界观和方法论

习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义,开辟了马克思主义世界观和方法论的新境界。习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的生成逻辑包含总结历史经验、把握历史规律、增进历史主动的历史逻辑,在“两个结合”中传承创新、融会贯通、互相成就的理论逻辑,在解决社会矛盾和问题的现实要求中科学回答时代课题的实践逻辑。牢牢把握党的创新理论的世界观和方法论的生成逻辑,不断推进实践基础上的理论创新,是新征程上坚持和发展中国特色社会主义的时代要求。

正邪两赋说与《红楼梦》的写情策略

贾雨村的正邪两赋说和秦可卿的卧室意象不仅昭示着《红楼梦》人物形象的谱系渊源,而且作为《红楼梦》的写情策略贯穿于整部小说的内在肌理中。大观园的世界也是一个正邪两赋的世界。在《红楼梦》的神道设教叙事策略中,秦可卿这个人物远远超越了道德层面,具有写意的特征,曹雪芹塑造这个人物时其关注焦点与其说是道德,不如说是生命本身。正邪两赋的历史谱系在小说中一直被当作贾宝玉和群钗情感世界的祖先和偶像,成为《红楼梦》情节设计和人物设计中的重要组成部分,用以展示大观园诸艳的情缘体验。《红楼梦》并不是一部通俗小说,而应该是一部抒情体小说。诗性叙事,是《红楼梦》叙事上的本质特征。

《红楼梦》译介世界地图

从19世纪初迄今,《红楼梦》在中文以外的各民族语言中间得到了频繁的翻译和广泛的传播。本文搜集了中国民族语言和外国语言中已知的《红楼梦》译本基本信息,以地图形式绘制出《红楼梦》在世界各地多种语言中已经发现的翻译情形,展示了《红楼梦》在东亚、西北欧、东南欧、北美等地蓬勃发展的传播势头,并对其中一些译介传播的细节进行了必要的学术梳理,最后统计出到目前为止最新的《红楼梦》译本数据:34种语言中出现了155个不同篇幅的译本;其中有18种语言共孕育出36个全译本。

中国式现代化的理论创新与世界意义

以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,是我们党和国家未来一个时期的中心任务。中国式现代化把世界现代化的普遍性转化为本国现代化内生动力,把本国现代化的特殊性转变为人类文明新形态。习近平提出的中国式现代化,既有各国现代化的共同特征、更有基于自己国情的鲜明特色的“双重属性说”,是现代化学说发展中一个富有里程碑意义的创新突破,为中国式现代化理论体系构建提供了科学指南。习近平提出的马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化的“两个结合说”,为构建中国式现代化理论体系明确了根本途径。中国式现代化展现了不同于西方现代化的新图景,代表着人类文明进步方向,彰显着鲜明的时代价值与世界意义。

《红楼梦》的世界视野——兼论中国小说的世界化道路

《红楼梦》用外物、说外语、写外人、叙外事,且也存在欧洲地理想像。这一特征表明,从《山海经》到“小说界革命”,在漫长的中国小说的世界化历程上,《红楼梦》确是第一部真正具有世界视野的小说,对后世影响很大。

从互文性视角解读《红楼梦》两译本宗教文化翻译策略

《红楼梦》是一部反映中国封建社会生活的百科全书,其中也充满着佛教和道教文化意识及其有关的语汇。对这些宗教词语文化内涵的理解和处理,不仅体现了译者的文化取向、价值观念,而且也关系到其译作的成败。以杨宪益与霍克斯翻译的《红楼梦》英译本为例,从互文性视角就《红楼梦》两译本宗教文化翻译策略及其宗教渊源进行阐释与解读,可看出,《红楼梦》英译本对宗教文化因素的翻译策略,反映了译者在其所属元文本影响下所形成的宗教文化取向和翻译观,从而使其译作呈现出各自的特色。

《红楼梦》64、67两回可能非原作之一证

从《红楼梦》文本实际出发,通过对《红楼梦》前80回,尤其是61回到70回中"忙"和"连忙"使用情况的考察,认为64、67两回和前80回其他章回可能不是出于同一作者之手,而和后40回可能同属一个作者,而且这个作者可能还不是高鹗。