《红楼梦稿》不可遗忘

《红楼梦》是我国一部国宝式的文学巨著，1921年胡适先生创立“新红学”，根据敦诚敦敏的诗集，认定《红楼梦》为曹雪芹先生所著，写的就是他自己的“自叙传”；又根据张问陶《赠高兰墅鹗同年》诗题下自注云：“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”的一个“补”字，便认定《红楼梦》后四十回，都是高鹗写的。

杨继振旧藏《红楼梦稿》告诉了人们什么?

笔者于1994年开始研究《红楼梦》，首先把重点放在对《甲戌本》、《红楼梦稿》、《庚辰本》的研读考证上。而《红楼梦稿》花去的时间是最多的，校考的记录足有一尺多厚。此时正是《红楼梦学刊》连续发表两篇关于此本研究的力作的时候，两篇文章用不可抗拒的逻辑与大量实例，得出了否定此本后四十回价值的结论，认为它仅仅是出现得挺晚的程乙本的节本。

《红楼梦》文化研究的文献集成和学理建树——胡文彬先生《红楼梦与中国文化论稿》评述

《红楼梦与中国文化论稿》理论体系的一大特色,就是《红楼梦》文化文献集成和学理建树的相结合。另一个特色是对《红楼梦》文化范畴的张力与文学的关系的系统全面的研究。依据对范畴性质的意义的认知,从历史文化语境、文化思维意识和传统文化艺术三个的角度概括文化张力对文学影响的差异。《论稿》中关于《红楼梦》文化范畴对文学的叙事功能的多方面阐释,构成了《论稿》理论体系最重要的内容。该书的文化子范畴,涉及到了历史、习俗、意识、艺术、园林、服饰的方方面面。其囊括的文化范畴之广、之全,不仅是目前《红楼梦》文化研究的集大成者,而且更重要是作者着眼于文化范畴的多样性,去涵盖《红楼梦》文化的个性。胡先生的研究成果对实现《红楼梦》研究第三次转型具有重要而深远意义。

回归《红楼梦》文本的文化学阐释——评高淮生《红楼梦新论稿》

高淮生的《红楼梦新论稿》带着“话题意识”去追索《红楼梦》中的“话题价值”,通过多视角、多层次的文本研究与综合研究,分析了古代著名思想家与文学家对于曹雪芹思想以及《红楼梦》的影响;揭示了《红楼梦》中“意淫”、“情痴”、“诗意”三大重要关目的文化意蕴和美学内涵,并对《红楼梦》的艺术创作和人物形象塑造进行了文化阐释,认为《红楼梦》是曹雪芹以诗人的才情秉承传统文化的精华营造而成的心灵之诗。

心血之系终乃成,“红学”林中俊鸟来——评红学研究新著《红楼梦新论稿》

高淮生先生所著《红楼梦新论稿》为红学界带来了新的收获。作者把话题放入中国文化大背景中去思考、探索、剖析,研究其中深潜着的意味。作者注重多视角、多层次的文本研究与综合研究,并始终保持着一种开放的心态,吸纳了多种批评模式,结合人文学科的新观点、新理论评说《红楼梦》这一文本,从而形成了自己具有当代性的认知与评价;透过《红楼梦新论稿》可看到作者严谨求实的治学情怀和朴实谦逊的学人品质。

论蒋和森《红楼梦论稿》对《红楼梦》的诗性解读

《红楼梦论稿》于上世纪50年代问世以后,在全国范围内产生了重大反响,至今长盛不衰。其散文化的写作风格,丰富多样的表达技巧,彰显人性之美的阐述和分析,深刻影响了后来的文学评论方式。可以说,《红楼梦论稿》体现了古代文论的诗性传统,展示了鲜明的诗性色彩。本文从从语言风格、思维方式、审美体验三个角度对《红楼梦论稿》的诗性特征进行阐述。

论杨继振藏《红楼梦》抄本

杨藏本一百二十回，十二巨册。有多人题签，依次是：《红楼梦稿本》，佛眉尊兄藏，次游签；《红楼梦稿》，己丑秋月，莲公重订；《红楼梦稿》，咸丰乙卯古华朝后十日，辛白干源。故世称《红楼梦稿》。手抄目录百廿回，其中阙第七回。

批评应该突事求是——答对《红楼梦稿》的意见

三 雪义同志又把那种剪摘、编织的批评方法加以进一步发展，将许多摘自我书中的缺头断脚的句子堆放在一起，又作出一个结论，