勒内·基拉尔与《约伯记》的人类学解读——以《约伯,民众的替罪羊》为例

在《约伯,民众的替罪羊》一书中,勒内.基拉尔对《约伯记》的解读基于"模仿欲望"、替罪羊机制基础,通过对《约伯记》文本的分析,基拉尔揭示了《约伯记》中存在的集体暴力和替罪羊机制,通过区分"迫害者的上帝"和"受难者的上帝"两种形象,探讨了《圣经》的独特意旨是揭露替罪羊机制。基拉尔的解读属于一种人类学解释范式。

《约伯记》的戏剧叙事

作为一部宗教典籍的《约伯记》,其戏剧意义并不在于演出,因此对它的戏剧叙事分析主要局限于文本叙事。由于它的宗教意识形态色彩,戏剧整体叙事含蓄;序幕叙事部分的重复叙事与整体的叙事简约形成一体两面;对话作为最高叙事人模拟的角色化叙事对主题深入起到了最好的引导与补充作用。

智慧与对上帝的认识——透过迈蒙尼德的眼光读《约伯记》

在《希伯来圣经》中,＂智慧＂（或者说＂知识＂）是个重要的论题,它通常被视为沟通神学与人学的中介。从神学角度看,＂敬畏耶和华乃是知识/智慧的开端＂（箴1：7,9：10;伯28：28）②构成了圣经独有的智慧观,就此而言,智慧在于听从、遵行上帝启示的律法诫命（申4：6）,＂做耶和华眼中看为正的事＂（申6：18等）;从人学角度看,智慧在于人际相处之道,在于懂得孝敬父母,谨守勤劳、节制、

上帝的权能与智慧——《约伯记》中神意主题的展开

在犹太教和基督教传统中,《约伯记》往往被视为一部描述和体现神意(divine providence)的作品——约伯遭受的苦难被视为上帝对义人的考验,而最后的大团圆结局则是上帝对经受了考验的义人的酬报或恩典。然而与此同时,从古至今也不断有学者指出,《约伯记》是一部关乎神义(divine justice)的杰作,尽管前现代的解经家倾向于把《约伯记》当成为神义辩护之作,但更具批判意识的现代圣经学者们却认为它激烈地挑战并置疑了神的正义。事实上,置疑神义和首肯神意构成了《约伯记》全书彼此交织又相互冲突的两条主线。本文意在通过对《约伯记》中"耶和华讲辞"(38-41章)与"智慧诗篇"(28章)的层层疏解,揭示书中神意主题的展开。在耶和华讲辞中,上帝创造宇宙的谋划和维系及统治宇宙的权能成为神意的高度体现,而在智慧诗篇中,"上帝的智慧深不可测、惟有敬畏上帝才能通达智慧"则构成表现神意的另一维度。在《约伯记》中,神意法则的提出一方面缓和了由置疑神义带来的尖锐与激进,另一方面,它本身也构成对约伯所提出的神义问题的间接回应。

公义的审判:《离骚》与《约伯记》主题再比较

上个世纪八十年代中叶前后,日本学者三泽铃尔称"屈原完全应该视之为传说性的人物"的"屈原否定论"一出,即在我国楚辞学界引起了强烈反响,学者们大多从屈原及其作品的不容否定出发,对其进行了批驳。本文舍却这场争论的是非曲直,从约伯和《离骚》抒情主人公个人生命意识的觉醒角度出发,对两篇巨著的主题进行再比较,认为《约伯记》和《离骚》同中有异,异中有同:所同者为约伯和屈原都怀揣着对人间绝对公义的执着追求;所异者为在这种追求遇阻之时,约伯最终为自己找到了现世的出口,屈原却只能以毁灭肉身来抵达精神的彼岸,希求在另一个精神天国中去实现自己的人间理想。

道德的上帝与荒谬的上帝——《约伯记》文旨分析

《约伯记》的基本主题是对神义论的怀疑和批判。约伯由于无辜受难 ,便怀疑上帝“赏善罚恶”的伦理目的性 ,其与友人的论辩是道德的上帝和荒谬的上帝两种观念的碰撞。《约伯记》打破了伦理上帝的形而上学根基 ,但荒谬的上帝却不能为人提供生存意义的保证 ,故约伯重新皈依上帝。

《李尔王》与《约伯记》比较研究

莎士比亚《李尔王》和圣经《约伯记》在人物形象、人物所经历的磨难、戏剧结构等方面皆存在相似之处,通过这些考察,我们能发现二者在神学内涵上也有着共同的思考。通过对二者的比较、解读,可以发现莎士比亚和圣经编撰者对人的灵魂有着相通的认识。

《浮士德》对《约伯记》的继承与超越

分析了歌德的《浮士德》在情节和思想上对《圣经.约伯记》的继承和超越。《浮士德》的开篇和结尾与《约伯记》相似,两者具有深层意义上的联系。约伯为自身辩白的行为隐约表现了人类不愿任上帝摆布的自我意识,但《约伯记》总体表现的是"上帝万能"的思想,而《浮士德》则全面展示了人的情感与理性,以人为中心,提出了理想人生的精神追求。

《骆驼祥子》与《约伯记》比较分析

本文通过对《骆驼祥子》和《约伯记》这两份经典文本进行比较分析,认为:生发于中国近现代文化文学传统的《骆驼祥子》,和从西方基督教———《圣经》思想文化文学传统衍生出来的《约伯记》,它们立足于各自的历史语境,都对“个人”的境遇及其归宿进行了探索,对“个人”观念的确立与意义作出了强有力的质询和反思。然而,它们各自的“个人”话语模式在出发点、指向和言路等方面却迥然不同,体现了中西文化中“个人”观念的巨大差异。作者力图探讨这种差异的原因,并试图从中获得启示。

生态批评视域下的《约伯记》

作为西方思想和文明源头之一的圣经因其所宣扬的征服、统治自然思想而备受批评者关注,被视为生态危机的主要思想根源。然而圣经中很多积极生态主义思想往往被研究者们所忽略,发掘这种积极生态主义思想至关重要。本文从生态批评角度对《约伯记》进行解读,探讨了它如何颠覆圣经阐释中所宣扬的"人类中心主义"意识,暗含了一种朴素的生态整体主义观点,传达了一种积极生态主义主张,促进了人与自然和谐关系的建立。

论《约伯记》《、诗篇》、《耶利米哀歌》的“身体性”

希伯来圣经中的三篇重要作品《约伯记》、《诗篇》和《耶利米哀歌》在文学表达上具有一个共同特性:身体性。身体性在其中具有各种存在形态,它可以看成是对上帝神性的深切体验。而身体性对于文学、美学又具有重要的启示意义。

对话理论视阈中的《约伯记》

《约伯记》是一部既重要又复杂的圣经篇章,成书背景和宗教属性的双重因素赋予其高深的哲学内涵与罕见的文体结构,使《约伯记》在内容和形式上呈现出不确定性、对话性的特征。《约伯记》在后世的评述可谓汗牛充栋,然而"义人为何受苦"是其比较公认的主题。本文运用巴赫金对话理论,以这一主题为核心,辐射《约伯记》的成书、文体、叙事及哲学内涵等诸多方面,对《约伯记》进行探讨性解读。

对《约伯记》双重主题的解读

《约伯记》是圣经《旧约》中的一个非常重要的部分，很多学者从不同的方面对它进行了研究和解读。本文主要从文本中所反映的苦难观和上帝的公义性两方面对《约伯记》的主题进行解读。

《约伯记》戏剧性的构成因素

本文通过对希伯来智慧文学《约伯记》在人物性格冲突性、故事情节骤变性、典型的戏剧体结构以及其对话层面的分析研究发现,《约伯记》是一部具有戏剧性特色的文学作品,具备极强的文学价值与意义。

略论《约伯记》的深层意义——从叙事学到后经典叙事学

一般认为《约伯记》体现了犹太人对于人生意义的思考,然而在其表层文本下还有更为深层的神学主题。本着叙事学理论框架,以"行动元"构成的人物关系模式为技术支撑,进而更与后经典叙事学所倡导的历史文化语境建立联系,有助于深入理解文本主题意义。

《约伯记》的“非正典化”倾向

《约伯记》蕴含着对神道不公的控诉和对耶和华绝对话语权的解构,这种叛逆精神使其在《希伯来圣经》中尤为独特,成为“非正典”的代表。约伯的“他者”地位解构了上帝全知全能的形象,作品的复调艺术批判了耶和华的唯一话语权,大团圆结局的反讽意味加深阐释的力度。特殊的时代背景和创作条件使得犹太教在发展过程只能中对《旧约》选择性接纳,这正是《约伯记》偏离“正典化”轨迹的原因。

论《约伯记》中的智慧

本文分析了圣经的智慧文学对智慧的解释 ,智慧与法律的密切关系 ,并从约伯记第二十八章入手 ,考察约伯对智慧的思考 ,“敬畏神就是智慧”这一结论是怎样得出的 。

塑造与泯灭的互文阐释——《约伯记》与《修道士》魔鬼形象比较

《约伯记》和《修道士》两部作品中的魔鬼,都以其生动鲜活的形象极大地丰富作品内涵。在文本内容层面,魔鬼可鄙地诱惑甚至戕害被世人推崇的义人。然而在思想层面,魔鬼对宗教与道德准则做出了不可磨灭的贡献,以"恶"对"义"做出更全面的补充和诠释。