《经典释文·尔雅音义》异文类举

陆德明所著的《经典释文》是一部汇集唐以前十四部经典的音义著作,兼含异文校勘与注音释义。《尔雅》是第一部体例和内容较为完备的汉语词典,《经典释文·尔雅音义》对《尔雅》的字音、字义、异文进行了标注。文章对《经典释文·尔雅音义》的异文进行穷尽性统计,共计912组异文。以这些异文材料为依据,将其分为异体字、通假字、古今字三类并探究。异体字数量居首位(382组,约占42%),其中以狭义异体字为主;通假字数量次之(355组,约占10%),其中以同音通假为主;古今字数量居末位(95组,约占10%),其中以古字形体为基础增加偏旁构成今字的类型较多。

《經典釋文·周易音義》間接注音研究

本文研究《經典釋文·周易音義》中的間接注音現象,利用《十三經注疏》本、通志堂本和宋元遞修本三種版本進行對勘,發現間接注音問題近五十處。對於三個版本注音不一致之處,本文辨析異文是非,給出校勘意見;對於術語使用不當、顧此失彼之處,本文基於間接注音通例,分門别類進行指誤,同時對一些較易混淆的間接注音術語加以辨析。結合音義關係領域的相關研究,輔之以出土文獻佐證,本文還舉例説明了間接注音現象對校勘經注文本的價值。深入研究間接注音,對理解經典義理亦有裨益。

《经典释文》中的“又音”与音义匹配

《经典释文》中的"又音"用例多,性质复杂。有些"又音"不为字头注音,被注字另有其字;有些"又音"为字头注音,但"首音"不为字头注音;有些"又音"是为异义异音字的字头注音;有些"又音"是为同义异音字的字头注音;有些"又音"是用来易字的无效音切。

《经典释文》中的字头和音义匹配

《经典释文》中,有少量的音切不是为字头注音。不是为字头注音的音切,有的是为异文注音,有的是为传注中的某字注音,有的是为形近字注音,有的是为同义字注音,有的是为本字注音。我们不能把不是为字头注音的音切误认为是为字头注音的音切,从而进行音义匹配。

《经典释文》“重”字音义辨

"重"字在中古《经典释文》和《广韵》中有多组音义匹配。表"分量大"及其衍生义,读上声直陇切,为其常用音义;重牙又作崇牙,为重叠之牙,既指悬挂编钟编磬之类乐器的木架上端所刻的锯齿、钟磬架,又指旌旗的齿状边饰,读平声直容切;丧礼中临时作主位之用的重,读平声直容切;"一似重有忧者"之"重"为副词,指再次,反复,读去声柱用切。

《经典释文》中“或音”“一音”的音义匹配

《经典释文》中的“或音”和“一音”,性质十分复杂.有些“或音”和“一音”不为字头注音,被注字另有其字;有些“或音”和“一音”为字头注音,“首音”却不为字头注音;有些“或音”或“一音”与“首音”是同音音切,有些“或音”或“一音”的被注字是异义异音字,有些“或音”或“一音”的被注字是同义异音字,有些“或音”或“一音”不是为字头注音,而是易字.

音义匹配的方法——以《经典释文》为例

正确的音义匹配必须满足甲字音配甲字义,乙字音配乙字义的条件。音义匹配的方法主要有:以义定音,据如字定音,据注音字的音定被注字的音。

论陆德明《经典释文》的雅学文献价值

陆德明《经典释文·序录》和《尔雅音义》对《尔雅》的性质、地位、作用、撰人等问题进行了全新的阐述;最早对《尔雅》诸篇名义及分篇问题进行了阐释和论述;较为全面地著录了汉魏六朝注释研究《尔雅》的名家、名作;保存了汉魏六朝时期《尔雅》的注解和读音材料,为雅书辑佚和雅学研究提供了丰富的资粮;揭示了《尔雅》的一些用字条例,并校勘《尔雅》版本文字,为后世研究《尔雅》版本和流传情况提供了方便,因而成为雅学发展史上承前启后、继往开来的一个重要链条和环节,对唐以后雅学的发展产生了广泛而深远的影响。

《经典释文》中“解”的音义关系及其发展

《经典释文》"解"字注有五个读音六类义项,是在上古至六朝时期音变构词大背景下形成的"解"的音义。随着时代的发展,"解"的音义从《经典释文》五音六义到近代《音韵阐微》四音、现代汉语辞书三音,其义项也相应改变,这是"解"音义的演变进程,也是汉语字词音义大系统演变规律的缩影。对"解"的语料作多角度的文献清理和语言结构分析,探讨其音义系统间的多重关系及其发展规律,进行汉语词音义子系统研究有重要价值。

《经典释文》中为字头的形近字注音的音切和音义匹配

《经典释文》中有少量音切为字头的形近字注音,我们不能误认为是为字头注音;否则,在音义匹配时会犯张冠李戴的错误。

《经典释文音义辞典》的编纂原理

音义训诂是古籍注释的一种形式。隋唐经师以注音方式揭示经典字句的读音、词性、语法、意义；有时附带指出经籍文字上的假借、改字、异文、句读；甚至还会辨析经典大义、诸家训解、语言变异、版本源流等种种语言上的和文献上的音义现象，包罗万有，内容丰富。《经典释文音义辞典》的编纂原理是以字为单位，按部首编排。每字先列读音，次列经籍例句，逐项说明，解释各音的词性、意义及用法，希望能准确掌握经籍文句的原意及唐代的语法规则。本文暂以丁、丈、三、上、下、不、丐、且、丕、世、丘、蓝十二字为例，说明音义辞典的编纂特质。

《正续一切经音义》引《经典释文》考

《正续一切经音义》作为集中解释佛经词语的专书,摭拾甚广,包孕甚丰。考其所引陆氏《经典释文》,并与今传本逐条比对,一一分析,知其所引与今传本大体一致,只文字有同有异,而其差异主要表现为异文、转释、今传本不见等。如此比勘,对于整理完善今传本具有辨字正形、增补释义、考校古籍等方面的价值。

今本《经典释文·礼记音义》中后人增改反切之研究

前人研究《经典释文》 ,往往以今本之首音作为陆德明的标准音 ,据以整理归纳陆氏音系。然《经典释文·礼记音义》曾两度官修 ,后人传写中难免有讹误之处 ,而且其中许多唇音、舌齿音和喉音的反切为后人据时音以臆改动过 ,或以类隔切改音和切 ,或在原陆氏音前增缀重音音切。后人对《礼记音文》音切的改动 。

关于《古文尚书音义》窜改离厄的分析与思考——以敦煌残本《尧典释文》与今本的异同比较为例

唐代陆德明的《经典释文》是一部文字、音韵、训诂的资料宝库,其语言学和文献学价值巨大,但在流传刊刻中,几经离厄,《经典释文·古文尚书音义》尤甚,被窜改得面目全非。参考一些清儒的校勘考据,通过敦煌写本《古文尚书音义·尧典》残卷与今本释文的比较,分析其离厄窜改的原因、概况、所依据的原则及其影响等,并对《古文尚书音义》的整理提出几点思考。

从反切的变化看南北标准音下的重纽韵——比较《经典释文》引东晋经师音与《慧琳音义》

《经典释文》所引东晋音重纽韵A类字用直音较多,且以唇音为主,反切有将近一半用C类作切下字,A类字不常用作切下字。B类字主要以B类字与知来庄组字作切下字。此时标准音是南音,A类与C类更为接近。C类不能因与重纽A、B两类相切而分为章日精组一类,知来庄组一类。《慧琳音义》标准音为北音,切下字主要用同组声纽字。此时C类与B类更为接近。即标准音为南音时C类与A类更为接近,标准音为北音时C类与B类更为接近。

《经典释文·古文尚书音义》音注异文释例

在《经典释文·古文尚书音义》中有一些音切比较特殊,它们不是为字头注音,而是为字头的他本异文作音,我们把这些以注音形式标识的他本异文称之为“音注异文”。音注异文与字头之间关系非常复杂,主要有通假字、古今字、同源字、义同换读、异体字、讹误字等,它们在研究文字、音韵、训诂、校勘、古今文之别、明经解义等方面具有重要的价值,需要倍加重视。

《经典释文·春秋公羊音义》间接注音与文本校勘

《经典释文》中存在大量间接注音,且具有一定的通例。通过《十三经注疏》本、通志堂本和递修本《春秋公羊音义》中涉及间接注音的材料的对勘及《十三经注疏》本内间接注音和典籍经文、注文的相互参见,可以发现版本间、版本内和典籍经文、注文中的不少抵牾之处,利用间接注音和相关材料可对这些不合之处进行校勘。

浅评《〈经典释文〉音切的音义匹配研究》

《〈经典释文〉音切的音义匹配研究》是从音义匹配的创新视角来研究《经典释文》的学术专著。该书在考辨大量音切材料的基础上探索出一套行之有效的音义匹配方法,提出五条音义匹配原则。既有对《经典释文》全书音切整体性、普遍性规律的把握,又有针对不同音切,如"首音""又音"等的具体分析。同时,该书指出了几本专著中出现的音义匹配错误现象,并析其原因,具有科学思辨和大胆质疑的学术精神。虽然有少量疑难音切有待进一步研究,但该书的翔实材料、全新视野、独特方法具有很高的学术价值。

《经典释文》中“听”的音义匹配关系

“听”的平声音和去声音在各大韵书中的音义匹配关系较为混乱,需要厘清。通过比较中古韵书、佛典音义、现代汉语方言的情况,结合《经典释文》注音实例可知,“听”的平去二声按“听”的结果是否符合动作发出者主观意愿,分别匹配“聆听、听从”“听凭服从”两类义项,“如字”代表平声音。“治理、审问”义平去皆可。与敦煌残卷比较可以看出今本《释文》中的“如字”可能受到后人改窜,所以《尚书音义》中与全书注音矛盾的“听”之“如字”首音也可能不是陆德明原作。

《经典释文》的因袭来源问题

《经典释文》为唐代陆德明总结东汉南北朝以降经学家音义汇释的集大成之作。这部规制宏大的著作之中,其资料来源未必全为陆德明个人汇集。从古代文献著录、《经典释文》的内部体例以及同时代相关学者的著录资料来看,其中有借鉴前人音义汇释著作的痕迹。