鬼佛仙儒浑作戏 哭歌笑骂漫成声——论嵇永仁《续离骚》杂剧

清初戏曲作家嵇永仁因三藩之乱被执狱中,创作了《续离骚》杂剧。其以儒、仙、佛、鬼为载体,书写歌、哭、笑、骂四种生命情态,表达图报知己的朋友之义,发泄怀才不遇的愤激之情,提出对传统价值观念的质疑。《续离骚》在艺术上的突出特征,除了自陈为屈原《离骚》之续篇,有意借屈原之困窘苦闷为自我张目,还体现为对明代徐渭《四声猿》的有意借鉴。度曲写作过程中的吟唱是嵇永仁杂剧创作的必要构成,为此,他有意采用北曲创作,注重对话与议论,形成了神采飞扬与理性精神洋溢的风格特色。

黄道周《续离骚》《续招魂》新探

历代仿骚作品始终没有偏离《离骚》怀才不遇的忧愤和忠君恋阙的主题。黄道周《续离骚》《续招魂》二文在艺术形式上继承屈骚;其题材内容则标新立异,抒写失怙之痛。黄道周以孝子事亲之情取代了屈骚忠臣事君之志,看似远离屈骚的题旨,其实是一致的。屈原是黄道周道德人格的楷模,因此黄道周追步屈原,以孝子比照忠臣,以孝子事亲比照忠臣事君;这一题材内容的开拓,是以黄道周忠孝一体的孝道观为前提的,并体现其致力于孝子而忠臣的道德养成的自修轨迹。

论黄道周拟骚之作

明末大儒黄道周以其淹博宏肆之才、慷慨悲郁之情,对屈原的作品作了全面的仿写、续写,可称楚辞传播史上的独特个案。黄道周的生平经历使他在思想感情上与屈原有诸多共鸣之处,他从小开始辞赋创作,并对屈原的作品作了全面的仿写、续写。他的拟骚之作融合自身家国之痛,或发愤以抒情,或申论、演绎屈赋章句,虽是仿拟,形神兼备,独具面目,并对明末辞赋的创作与研究产生影响。作为屈骚的异代嗣响,屈子爱国、正直、执着等"普世价值"在黄道周身上得到了充分的体现。黄道周生前所反对的异族之统治者对黄氏的尊崇、追忆,乃至后学对他的追慕与学习,均凸显出优秀文化超越政治、种族与时空的感染力量。

晁补之《续楚辞》、《变离骚》与朱熹《楚辞后语》比较研究

晁补之选编《续楚辞》、《变离骚》,为韩愈构建的儒学学统补苴充实文统的内涵。晁氏认为:骚体为风雅之一变、再变,其功用在羽翼六经。其作品选录"美"、"刺"兼取,"或大意述此,或一言似之"、"类出于楚人之辞而小变者"皆可入选。朱熹增删《续》《、变》为《楚辞后语》,其着眼点在"大义"、"义理"、"天性民彝之善"、"三纲五典之重",凡"风、雅再变","越礼"、"失中"者均行刊落。其最终的目标,则是以程、朱道统取代晁补之所构建的孟、屈、荀、杨下至韩、柳、欧、苏的文统。