园记的文体源流

园记是记体散文中一个次文类,伴随着园林的发展,起源于魏晋时期。中唐时期出现“园记”之名,由此创体;宋代出现大量园记作品,因文立体;明清时期园记创作更加繁荣。园记正体以园林纪事为主,描写园林景观兼有体道究理的议论。园记在流变过程中既尊体又有破体。园记破体方式表现为借园林题名议论说理;以赋体之法铺陈园林景观;用骈体为园林状物写景。园记别体形式有托物寓意;篇末系以诗歌,韵散结合。

《天中记》版本源流新考

《天中记》是明代陈耀文所纂一部体量较大的类书,因其内容庞杂,故从初稿校订、初刻到增刻,卷数从五十卷增至六十卷,校者历经屠隆、陈龙光,成书时间跨度较长。屠隆先整理校订为五十卷刻印,接着,陈耀文之子陈龙光又整理出十卷,并对屠隆所整理的五十卷中的舛误进行改正,合为六十卷重新刊刻;而陈龙光所校十卷被翻刻,合入屠隆所校五十卷之中以六十卷全本的名义重刊印行。

工布查布与《中原地区佛教源流记》版本研究

工布查布生于康熙年间,雍正年间任番学总管,著作颇多。与显亲王衍潢、硕庄亲王允禄、章嘉若白多杰、噶陀仁增才旺脑布、司徒曲吉迥乃等关系甚好。《中原地区佛教源流记》是其代表作之一,先后有北京、德格、布达拉宫刻本、抄本等。透过汉藏文献清代番学总管蒙古族著名学者工布查布的身世,可对《中原地区佛教源流记》成书背景、版本流传、版式特点及研究状况作进一步研究。

《狮吼记》情节源流考

《狮吼记》是我国第一部以惧内为题材的喜剧戏曲作品,其本事极简。作者汪廷讷杂采历史众多素材极大地丰富了《狮吼记》的情节内容。其中悍妒故事中的"杖责""顶灯""束脚"情节,疗妒故事中的"变羊""游冥"情节,以及众多杂谈小故事皆有据可考。通过考校诸多相关文献资料,展现《狮吼记》情节内容的多源出处。

谶纬思想源流及其在《搜神记》中的体现

谶纬思想产生于战国,流行于两汉。其来源于神仙方术思想,在西汉董仲舒的祥瑞灾异和天人感应思想的影响下,成为西汉后期和东汉前期统治者的主要思想。干宝的《搜神记》较全面地反映了秦汉至魏晋时期的思想领域,谶纬思想在《搜神记》中也通过大量生动形象的故事得到展现。

《搜神记》完成体语气词的用法及其源流

《搜神记》中共有"矣"、"也"、"焉"三个完成体语气词,它们一般用于前景事件句里用在陈述句句尾,没有实在意义,虚化程度很高。这些完成体语气词既表完成体意义,又兼表语气。它们体现完成体意义时,表示到说话时或某一参照时刻为正,动作已经完成或状态已经实现。

唐代厅壁记源流再探

本文通过研究厅壁记源流问题,认为厅壁记起源于先秦的金石之文,但是真正文学体意义上的厅壁记则应是在唐代初年出现。

《红梅记》之故事源流及其艺术超越

《红梅记》是晚明文人周朝俊的传奇名作,主要叙述乱世背景下青年男女的爱情婚姻故事。在构思和创作《红梅记》的过程中,作者大量吸收了前人艺术创作的养分,如六朝小说、唐传奇、宋元明话本小说和笔记小说,以及元明经典戏曲《西厢记》、《牡丹亭》等,均在《红梅记》中留下了深刻的印迹。然而,《红梅记》并不是简单的照搬和拙劣的模仿,而是融会贯通,推陈出新,在确立主题思想、塑造人物形象和设计叙事模式等方面都有所超越,显露了作者过人的艺术才情。

湘军源流记

本文所说的湘军，是指上湘（湘乡）三里士绅，从各办“团练自保”开始，继而至“湘乡团丁”、“湘勇”左、中、右三营及“湘军”左、中、右三营正式建立之过程，这支“湘军”是咸丰初元湘乡一县之“湘军”。

北朝造像记的文体特征及其历史源流

北朝造像文体受其用途和撰写者文化水平所限,存在模式化的现象,其所传达的态度更多的是某种“集体情感”的投射而非纯个人的情感表达。其文体的发生、发展受到来自纵向和横向两方面的影响,其中对“碑”体和“写经题记”的借鉴尤为重要。

《水浒传》与《宝剑记》的源流关系探究

明中叶三大传奇戏剧之一的《宝剑记》以《水浒传》中林冲故事为题材,在继承的基础上,又有流变。一方面是沿袭了其故事框架、忠义思想和人神文化等因素;另一方面在新的时代背景下,渗透了改编者的思想意志,在文体转化的过程中有所发展创新,使林冲的形象发生嬗变、内在的女性形象更加丰满、故事的结局也发生了由悲剧向"大团圆"喜剧的转换,满足了民族喜好以及民众心理的期待。

漫谈古籍牌记

根据牌记的内容、类型、特征,探索牌记在鉴定古籍版本真伪、考订版本源流时的作用。

武汉码头文化的历史源流与发展演变

最近,＂汉口码头＂电视剧在武汉开机了。作为一名老汉口,想谈谈武汉的码头文化,让市民了解武汉码头的历史源流与发展演变。我认为,武汉码头按水域可以分为三个大的历史时期：一、长江码头时期（明成化年以前）2000多年前的《考工记》说：

回望张彦远——张彦远《历代名画记》的整理与研究(上)

《历代名画记》是中国历史上第一部绘画通史,因其内容丰富、体例完备而成为后代最受重视的画史著作,也是历代画家、美术理论家必读的一部书。古今中外许多学者从版本源流、校勘注释、张彦远生平及美学思想等多方面进行了整理和研究,共同构成了研究张彦远《历代名画记》的学术史。可以说,要想对《历代名画记》有全面深入的了解,就必须先对这部学术史有全面的认识。为此,我刊特邀请在中国美术史学史方面有深厚造诣的罗世平教授撰写本文,以飨读者。因文章篇幅较长,将于年内分"明清人的抄刻与考订"、"20世纪中国学者的校注与研究"、"海外学者的译介与研究"三部分于三期内连载。

也论客家源流

１８０８年，执教惠州丰湖书院的徐旭曾先生鉴于博罗东莞土客械斗而著《丰湖杂记》，提出“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族”，开了客家源流研究的先河。十九世纪下半期，由于太平天国运动的发生以及客家人在这次运动中的重大作用，加上广东发生更大规模的土客械斗所...

出世与入世的人生徘徊——《小石潭记》折射出的文化隐喻

柳宗元的《小石潭记》,虽寥寥200余字,却意蕴隽永,极尽曲折,隐喻深幽!儒、道是中国两大文化源流!受其浸渍,儒家倡导齐家、治国、平天下,以蜉蝣生命入世,成就宏大事业;而道家主张独善其身,物我两忘,寄情山水,出世逍遥!

《四库全书总目提要·荆楚岁时记》条考证

采用文献学的基本方法对《四库全书总目提要·荆楚岁时记》一条进行逐句考证,试图通过细致谨慎的考察完善该条的文献学背景。对《四库全书总目提要·荆楚岁时记》条考证,通过将《四库全书总目提要》中记载的内容与其他史料进行对勘,以期将《四库全书总目提要·荆楚岁时记》一书的成书背景置于较为真实的历史语境之中;对《四库全书总目提要·荆楚岁时记》的流传进行简考,对其历史流传进行了较为简洁明了的书写。

先秦至西汉《礼记·缁衣》学术溯源

传世本《缁衣》作为戴圣辑《礼记》中的一篇,其成篇年代、作者及其后的传授情况历来不详。上世纪90年代湖北出土了一批郭店楚简,上海博物馆从香港回购了一批楚简,这两批文献中都有《缁衣》篇,证明其成篇年代不晚于战国。传世本、郭店简本、上博简本三者互证,使我们可以对《礼记·缁衣》作一番追本溯源的研究。

论周代的尸祭及其源流

我国周代对祖先的祭祀,是让一个活人充当死者的神主或神象,接受子孙的祭祀和膜拜,这个人代代表祖先向子孙赐福,被祭祀的人叫尸,这种祭祀的形式叫尸祭。尸祭是周代祭祖的主要形式,研究尸祭及源流对研究我国古代的社会组织的演变有重要的意义。 一、周代的尸祭 周人对祖先的祭祀非常隆重,他们相信祖先死后,其灵魂仍然存在,必须在一定的时候对祖先进行祭祀。 埋葬死者以后,从对死者进行虞祭祔庙开始。