试析维吾尔族民间叙事长诗中的“梦叙述”——以《维吾尔族民间叙事长诗选》为例

在维吾尔族民间叙事长诗中,无论是"梦难型"还是"梦因型"叙事诗,有关"梦叙述"的情节建构本质上都源于维吾尔族的一种信念:"梦"这一种古老而神秘的心理现象,能够兆示命运的特性。而对于广大维吾尔族民众来说,这种叙事方式之所以能够被接受,是因为"梦"已与其宗教信仰以及受宗教观念影响的审美心理交织在一起,成为弥补现实不足的最佳方式。

评维吾尔族民间叙事长诗《塔依尔与佐合拉》

在极其丰富的维吾尔族民间文学中,叙事长诗《塔依尔与佐合拉》是一部珍贵的、具有高度人民性和艺术性的作品。它流传广、影响大、很有代表性。 塔依尔与佐合拉的故事,广泛流传在我国新疆南部、北部和东部的一些地区。据调查,在库尔勒、库车、阿克苏、喀什、和田、伊犁、哈密等地都有流传。在国外,苏联、土耳其等国及中亚地区,也流传着这个故事。 塔依尔与佐合拉的故事的广泛流传,引起国内外学者的注意和重视。近百年来。

简论维吾尔族三首民间叙事诗

《赛依提诺奇》、《娜芝桂牡》及《玫瑰姑娘》这三首叙事诗是在新疆维吾尔自治区维族人民聚居地喀什噶尔(喀什)一带广为流传的民间文学作品。它们产生的年代只能大体上推定为十九世纪初至十九世纪中叶。经过维吾尔族民间艺人及广大群众不断的演唱与加工,解放后由阿不都克里木搜集,井亚翻译整理;新疆人民出版社于一九八一年以《娜芝桂牡》

非物质文化遗产传承主体的历史转型——以湖北民间叙事长诗的传承为个案

非物质文化遗产保护思潮在中国的兴起,不足10年。然而,这一思潮却深刻影响了中国文化制度的设立与变革。政府主导下的多主体参与制度,成为保护我国非物质文化遗产的主要力量。湖北民间叙事长诗得到很好的关注与发掘,同时,也经受着社会变迁的巨大考验,尤其是传承主体的历史转型,成为我们研究湖北民间叙事长诗文化传承的核心命题之一。转型带来了严峻挑战,生活方式的转型改变了传承主体的文化生态,失去了传承的良好土壤;转型也带来了新的机遇,传承主体置放的权力结构已经从地方体系升格为国家体系,这正是历史转型带给传承主体的最根本的影响。

民间叙事长诗的艺术特征及民间抒情长诗的分类

民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗。我国民间叙事长诗具有歌颂反抗斗争,描写爱情、悲剧;叙述曲折、抒发浓烈;塑人物形象,采用诗歌表现方法等艺术特征。一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感,还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发,是民间礼仪活动的组成部分。

从傣族民间叙事长诗之审美风格看傣族的文化性格

本文着眼于傣族的文化性格 ,以审美风格为支点 ,分别从故事。

论武当山区民间叙事长诗的文化价值

武当山民间叙事长诗具有深厚的历史传统、丰富精深的文化内涵和崇高的艺术魅力,是全国非物质文化遗产的一个重要组成部分。

诗人与歌手:民族精神和个人情感的记录者——黎族与其他壮侗语族民间叙事长诗发生与传承机制比较

民间叙事长诗作为反映民族生活与民族心理的重要文学种类,黎族民间叙事长诗的发生与传承机制与其他壮侗语族民间叙事长诗发生与传承机制有许多相似之处,但也有自己的地域特色。通过各自特色的比较,找出他们相似之处,同时也指出他们所包含的各自的地域特色。

《郭丁香》与灶神信仰——中原第一民间叙事长诗的文化解析

作为中原第一民间叙事长诗,《郭丁香》以表现传说中的灶王爷张万良和灶王奶奶郭丁香的生活故事和爱情纠葛为主要内容,在民间广为传唱。它以丰富的内容、曲折离奇的情节、生动形象的人物塑造,反映出豫南民众对灶神这一特定主体的信仰及对传统道德中真、善、美的坚守和追求。

回顾与展望:少数民族民间叙事长诗研究述论

从20世纪50年代至今,少数民族民间叙事长诗得以整理、出版的作品有近千部,为其研究奠定了重要基础。近四十年来,民间文学领域的学者们着重少数民族民间叙事长诗的文本研究。之后,随着西方理论的引入,学界借用口头诗学理论和表演理论进行本土化实践,使文本研究转向语境研究。加之学界对学科交叉研究方法的使用,少数民族民间叙事长诗研究取得了一定成绩,但同时在搜集整理与理论探讨方面仍显不足。在新的语境下,少数民族民间叙事长诗研究的发展,需要更新田野观念,利用新的科学技术加强其搜集和整理;完善理论建构,拓深方法论的探讨;追踪学科前沿问题,把握发展契机,走口头叙事诗学的综合研究之路。

认知互动关照下壮族民间叙事长诗情感隐喻研究

情感作为人类最普遍的体验,其抽象复杂性需借助概念化隐喻得以表征。壮族是极具特色的少数民族,其民间叙事长诗中蕴含的情感隐喻是展示壮族人民情感表达的活化石。本文结合认知互动理论分析壮族民间叙事长诗的情感隐喻,发现叙事长诗中蕴含着丰富生动的情感隐喻,其源域选择极具民族特色;基于人的情感体验性,认知互动模式集语义冲突、映射和概念整合为一体,能够深入揭示情感隐喻的意义建构过程。从认知互动视角分析壮族民间叙事长诗的情感隐喻,不仅能够使情感隐喻研究延伸至民族语言范围,而且有利于宣传和保护壮族传统文化,推动壮族文化发展。

简评青海第一部民间叙事长诗《方四娘》

一九八三年五月,由湟中县文化馆李来成同志发掘、收集和整理的民间叙事长诗《方四娘》,是迄今为止,青海各民族民间文学中发现的第一部叙事长诗。这部叙事长诗,长达一千二百余行,故事完整,情节生动,叙事显豁,抒情细腻,人物形象,栩栩如生。描述在封建婚姻制度下一个善良女性被遭到惨绝人寰的摧残的悲剧,具有强烈的感染力,颇能引人入胜,打动心弦,引起共鸣。数百年来,它广泛流传在汉、回、撒拉等民族中,已有十几种版本,各有异同。唯有李来成同志收集。

谈哈萨克民间叙事长诗

我们的祖国是世界上文明发展最早的古国之一。我们各族人民的祖先用自己的聪明和智慧,共同创造了中华民族光辉灿烂的文化,给全人类的文化宝库增添了不朽的文化遗产。在祖国宏大而葱郁的文学园林里,哈萨克文学就是一棵硕果累累的宝树。

藏族民间叙事长诗《日月情》的艺术表现美

藏族民间叙事诗,和灿若星辰的其它民间文学一样,闪烁着极其耀眼的光华。 刊登在《青海藏文报》一九八一年八月十八日至九月一日(总3611—3617)的藏族民间叙事长诗《日月情》(以下简称长诗),是尕藏、朱刚、毛继祖三位同志搜集、整理的。是一部艺术性较高的,以反封建为主题的爱情悲剧长诗。这部长诗流传在安多地区,有的叫《尼玛才让与达桑卓玛恋歌》()。

彝族民间叙事长诗比较研究——以贵州《乌鲁诺纪》和凉山《阿依阿芝》为例

大小凉山彝族地区的《阿依阿芝》与贵州西北彝族地区的《乌鲁诺纪》都为彝族民间叙事长诗,两者都主要用于婚嫁场合中演唱。目前学界对《阿依阿芝》有所研究,但没有涉足《乌鲁诺纪》及两诗比较研究。以文献研究法及口头程式理论分别从三个不同层面,即女主角身份背景、主题思想和程式对这两部叙事长诗对比研究切入,发现这两首彝族民间叙事长诗虽然来自不同的地域,但呈现出某些惊人的相似性和明显的差异性。

论柯尔克孜族和哈萨克族古老民间叙事长诗的共性

柯尔克孜(吉尔吉斯)与哈萨克两个民族同属一个语支,历史上长期毗邻,从事游牧,经济、文化交流和影响甚密。文章列举了两个民族诸多古老民间叙事长诗的情节、细节、母题以及修饰语,论述了其间的相似性,并指出他们的民间文学世代相互交流、相互作为范例而发展,这为某一作品产生相似的两种变体奠定了历史基础。

壮族民间叙事长诗对汉族文学的吸收与自我创造

由于社会、历史和文化等原因，壮族民间叙事长诗受汉族文学之影响，在内容和形式上对汉族文学有选择地借鉴、吸收和融化，并进行自我创造。

哈萨克族民间叙事长诗概述

哈族人民历来都把读书学习增长知识、跨骏马驰骋疆场、放牧耕种创造财富看作做人的本事。其中尤其把语言艺术的创作——诗歌放在一切本事的首位。“本领的高峯是有个灵巧的舌头”,这条民间谚语就说出了这一点。哈萨克族十九世纪的伟大诗人阿拜曾经写过这样的诗句:

建国以来少数民族民间叙事长诗研究综述

我国少数民族民间叙事长诗蕴藏量极为丰富,每个民族几乎都有,多者达十几部甚至上百部。仅傣族已收集到目录的就有三百六十多部;哈萨克族约有两百部已得到记录;广西壮族据近年统计也有近五百部。建国三十五年来经发掘整理后出版了近千部。然而,对这些叙事长诗的研究,与其丰富的藏量相比还很不相称,这方面还有大量工作要做。本文拟对建国以来此方面的研究作一综述,想必能为研究者提供以往研究文章的目录和有助于寻找新的课题。