中国中古《维摩经》诠释史略论

从中古以来《维摩经》注疏的思想史来看,该经在中国中古佛教义学中具有相当广泛与深入的影响力,对其讲疏之风也一度发展到巅峰。关于《维摩经》不同思想的注疏,从罗什、僧肇、僧叡、道生等一批关中学派,到地、摄诸论师,以及三论、天台、法相三宗诸师,均有相当数量与质量的成果出现。以中古《维摩经》疏为中心,可以探讨中古时期《维摩经》疏不同谱系的形成与发展,从而厘清关河、地、摄、涅槃诸师,天台、三论、唯识各宗的《维摩经》注疏之思想史脉络。此外,根据不同注疏思想脉络的分析,还可以对敦煌本《维摩经疏》(T2771)的作者与昙迁一系北地摄论师的关系作出了新的推断。

略论中国“古典禅”与《维摩经》

以《维摩经》对中国八世纪中期之后古典禅思想的影响为中心,可分别见出禅宗思想史上初期禅到古典禅的典范转移,及其对经典应用方式的变化;特别是从古典禅的"语录"与灯史对《维摩经》的使用上具体阐明这一时期禅宗与《维摩经》之间的复杂关系。

佛教教育的目的、方法及前瞻——以《维摩经》为例

一、反省当前佛教教育的困境 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍）

论《维摩经》对李卓吾思想及文学批评之影响

明末著名思想家李卓吾深受佛学，尤其是《维摩住经》的影响，这全面表现在他的思想、行为及文学批评之中。《维摩诘经》对其人生方式的影响可以从三个方面来看：一是恣意任性，游戏人间的狂放态度；二是怀入世之心，言出世之语，行世间之事一是强烈的教主情结。而卓吾思想与《维摩诘经》的联系，较为显裕的有：“佛、魔不二”论及“人间净土”论两点。在文学批评上，卓吾的批评活动同样深深带有《维摩信经》的印痕，这从《水许》批评中的“游戏”说，“佛、魔”税及《杂税》等论述文艺的有关内容中可略见一斑。本文认为劳分析李卓吾思想性格的形成及其文学批评的特点，从《维摩诘经》的影响入手，是一个最为直接而切近的着手处。

《維摩經》佛國思想的内容及其特色

本文通過將《維摩經》羅什譯本、玄奘譯本與今存梵本的比對研究,討論該經佛國思想的基本内容及其特色。《維摩經》主張有無量無數、多種多樣的佛國;在多重佛國的思想構架下不僅彰顥娑婆世界的缺陷、不足,而且彰顯這一佛國的特殊存在意義、價值;其佛國思想的中心概念是'淨佛國土',而不是'清淨佛國'(淨土)。因此《維摩經》佛國思想的根本宗旨是側重于此方佛國、不淨國土以及對于此方不淨國土的淨化及改造,其佛國思想確實具有人間淨土思想的鮮明特色。

“第二届《维摩经》与东亚文化”国际学术研讨会综述

'第二届《维摩经》与东亚文化'国际学术研讨会,在台湾佛光大学举行。东亚地区20余位学者以《维摩诘经》为中心展开学术研讨,研讨内容涉及与该经相关的语言学、文献史料学、哲学、文学、社会学、图像学等诸多领域,体现了很强的专业性和系统性,进一步拓宽和深化了《维摩诘经》的研究领域,使其更具文化价值,对于整个佛教的学术研究亦有推动作用。

《维摩经》对于般若、方便辩证融和义理原则系统及深度的论说

《维摩经》是一部具有鲜明、深刻、系统的义理学思想及哲学智慧特色的初期大乘经,而《维摩经》教法义理思想的核心原则,乃是般若智慧与善巧方便二种菩萨品德不相割裂、并重并举、相辅相成、平衡开发的辩证融和的义理精神。本文重点分析《梵文维摩经》第四品§16、§17、§18三段经文,认为三段经文是《维摩经》中系统及深度论说般若、方便辩证融和义理思想的重点文字。这些经文所阐发的思想智慧,以及中印佛教一些一流论师对于《维摩经》“无方便慧缚”等句经文义理的诠释,都足以证明《维摩经》是关于大乘佛法这一义理原则最具有理论自觉意识及义理建构成就的一部重要而特殊的初期大乘经。

写本与讲唱:斯3872《维摩诘经讲经文》的文本编辑与演经特征

本文从写本学视角对斯3872《维摩诘经讲经文》的残缺情况、纸张情况、剪裁、粘接、抄写等方面对其进行了考察。认为这个写卷“经”和唱词(韵文)部分即文字较大较疏朗的部分抄写在前,演绎经文的部分即文字较小较紧密者应是后人补抄。补抄者将两部分交错粘接成为新的完整的写卷,从而将旧写卷改造成新写卷,这从该讲经文的演经特征,即讲经与唱词的对比中亦可得到证实。

从僧肇的《维摩经》诠释看其对善巧方便概念及思想的理解

僧肇（384—414）是著名译经大师鸠摩罗什（344—413）门下的杰出弟子，是我国东晋时期的重要佛教思想家。史载僧肇年轻时“性好玄微，每以庄老为心要府，尝读老子，至道德章，乃嗟叹日：美则美矣，然则斯神冥累之方，犹未尽也。后因遇见旧维摩经，欢喜顶受，披寻玩味。乃言：今始知所归矣。因此出家。”①这段记载说明对于《维摩经》的研习修学，在僧肇由服膺庄老之学而皈依佛教信仰的过程中，

莫高窟第103窟东壁《维摩诘经变》赏析

莫高窟经变画在盛唐时达到登峰造极的境地,在当时历史、经济、文化及画家个人创作的影响下,经变画形成了独特的宗教美学风格。相比隋朝的粗犷简单画风,盛唐的经变画主要运用工笔线描技法,写实也更为精细。构图更是首创以窟门为设计中心的“品”字形新型结构,成为之后经变画的设计典范。因此,对莫高窟第103窟东壁《维摩诘经变》的构图和线描风格进行二重解析,以窥见盛唐经变画内在的佛学理念。

鸠摩罗什《维摩经》“净土”译语考辨

在鸠摩罗什所译《维摩经》——《维摩诘所说经》中，以下几个译语，如净土、清净土、净国、清净佛土，从汉语的字面意义讲，当然都表示“净土”——清净的佛国、佛土，即业已净化的佛国、佛土。但是如果根据《维摩经》今存梵本对勘，我们就会发现罗什这些“净土”译语的对应原语其实存在颇为复杂的情况。以下我们就从梵汉对勘角度对什译《维摩经》34个“净土”译语的用例予以分析考察。

苏轼诗与《维摩经》

本文从苏诗最初涉及的《维摩经》入手,论述苏轼不同时期诗作与《维摩经》的关系,分析《维摩经》在苏诗中的反映和表现,并对其采摄佛经语汇、点化佛学义理为诗进行探讨,以期对苏轼及其诗歌创作多一些认识和了解。

身体、疾病与治疗:以中古《维摩经·问疾品》疏为例

本文以中国中古时期有关《维摩经·问疾品》疏为案例,阐述了不同法流的《维摩经》学者对于身体、疾病及治疗等议题的思想。具体而言,本文分别以色、法二身论、众生与菩萨两类病因及不同疗愈的观念为中心,从解经学与思想史的角度,探究了中古《维摩经》学者的不同论述。

从李公麟《维摩演教图》看北宋佛教家具

北宋李公麟《维摩演教图》中的壶门榻、壶门足承、须弥座、莲花足承这4件家具为笔者研究北宋的佛教家具的设计和制作提供了重要的图像参考依据,通过对这4件家具结构、形制、装饰的深入解析,能窥探到北宋佛教家具设计的一些关键性特征,以及文人审美对其设计与制作的影响。剖析图中的家具及其背后的影响因素能为读者在缺少实物的语境下认识北宋佛教家具提供一些参考。

S.P.76《维摩诘经变稿》试析──敦煌壁画底稿研究之四

Ｓ．Ｐ．７６白描稿，作者经过详细的分析研究，表明其中的三小部分是为敦煌壁画底稿《维摩诘经变稿》。作者又通过对敦煌莫高窟洞窟壁画《维摩诘经变》的考查，根据画稿与壁画在成作时代、画面内容、佛经版本、布局结构等诸多方面的对应一致，认为Ｓ．Ｐ．７６《维摩诘经变稿》是莫高窟第９８窟《维摩诘经变》的壁画底稿，同时也应为五代宋曹氏归义军时期敦煌壁画绘制的参照底稿。

《维摩诘经》的文学意义

《维摩诘经》是汉译佛经中最具文学性的作品之一，不仅情节生动，富有哲理情趣，而且成功地塑造了维摩诘这一人物形象。他智慧通达、辩才无碍、游戏神通，具有多重性格和复杂人格。作品通过戏剧化的情节和多重对比的手法，深刻表现了这一形象的性格特点和哲理意蕴。这一艺术形象所体现的佛教世俗化和世俗生活宗教化相结合的倾向，对中国佛教。

《维摩诘经讲经文》新校

《敦煌变文集》的问世极大地推动了敦煌变文的研究。1997年出版的《敦煌变文校注》是迄今录文最可靠、内容最丰富、校注最精当的变文全辑本。本文对其中几篇《维摩诘经讲经文》提出若干补校意见。

《维摩诘经》与中古山水诗观物方式的演进

运用审美分析的方法,探讨中古山水诗与佛教思想的关联,得出结论:陶渊明《饮酒》其五之"心远"与罗什注《维摩诘经》有关,"忘言"则与著名的"维摩之默"相类。谢灵运在《维摩诘经》"离我我所"思想的启迪下,将传统"以我观物"的山水观照方式发展成为"以物观物",极大地丰富了古代山水诗的审美内涵。

北1321v(昃050)《维摩经解(拟)》考——兼论其俗信仰特色

北1321v(昃050)《维摩经解(拟)》撰作于中唐时期,其释经素材除了摄取前贤维摩经疏之外,还融合了大量佛教因缘故事、作家诗歌、民间传说以及民间俗信仰等多种因素,显示了维摩经疏向民间通俗讲唱的过渡。

谁主沉浮：敦煌莫高窟《维摩变》的图式与语境

敦煌壁画《维摩变》在唐宋时期出现了"贞观样”"吐蕃样”"归义军样"三种图式,这三种图式分别与敦煌唐、吐蕃、归义军三个时期独特的历史语境相对应。本文通过三类壁画图式构成要素的比较,结合敦煌文书和历史文献,对《维摩变》图式的变化原因和语义进行了分析,在还原《维摩变》壁画图式所包含的图像要素和历史语境方面提供了明确的意见。