麦积山石窟《维摩诘经变》壁画艺术风格探析

麦积山石窟第127窟《维摩诘经变》壁画以"异品同构"的构图方式出现,将多品的内容由一个故事情节互相穿插起来,为早期经变画(始于隋,盛于唐)向大型经变画演变的研究提供了重要的参考。画面采用中国画特有的以线造型的技法,吸收了魏晋南朝士大夫崇尚的"秀骨清像"式的造型风格,以形传神;细节处理上富于变化,动静结合,具有极强的节奏感,气韵生动。

《二十四诗品》“非司空图作”驳议

《二十四诗品》“非司空图作”驳议刘倩自陈尚君、汪涌豪先生撰文对《二十四诗品》的年代及作者提出质疑后，这一问题成为唐代文学与批评史领域共同关注的一个热点。陈尚君先生发现从公元９０８年司空图去世，直到明末的七百多年时间里，《二十四诗品》一书不见著录，进而...

北朝、隋至唐前期敦煌维摩诘经变空间结构的演变

图像对事物的描述方式有别于文本,一方面可以如文本一样,以线性时间的方式对情节进行排列叙述;另一方面也可以利用自身的平面空间特点,排列出自成体系的共时性、空间化叙述格局,进行多元化的内容表达。维摩诘经变自隋至唐前期,逐渐在二维平面上形成了空间化的叙事结构,将性质类似的情节设于图像中意义相近的位置,以维摩诘和文殊对坐的方丈室内为中心,形成了表现世俗世界的维摩诘室内(文殊师利问疾品、观众生品、不思议品、香积佛品)、室外(方便品、弟子品、菩萨行品)和表现诸佛国土的上方世界(佛国品、不思议品、香积佛品、菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品)等相关内容。

一件流传中国的日本国宝——记北京大学藏日本圣德太子写经

1995年出版的《北京大学藏敦煌文献》(上海古籍出版社,全二册)刊布了一件编号为'北大附 J.4'的日本古写经——后秦鸠摩罗什译《维摩诘经》下卷(图1、3)。据书后的《叙录》介绍,此写卷为白麻纸,共6纸。高26.9cm,宽2.39cm,纸幅47.4cm。卷心高20cm,天头3.6cm,地脚3.3cm。凡127行,每纸28行,行17字左右。乌丝栏,楷书,墨色深匀。卷首题:'法供养品第十三',文内标题还有'嘱累品第十四'(第四纸)。尾空一行题:'维摩诘经卷下'。后空一行为小字双行密书,计16行,行31至38字,内容是僧肇的《维摩诘经序》。

佛教美术中的维摩诘题材释读

维摩诘题材是中国佛教美术中最为重要且常见的题材之一。早在佛教东渐之初的两汉时期,以维摩诘为主角的《维摩诘经》已经被介绍来中国,伴随经典的翻译传播,维摩诘所代表的融通世、出世间,注重理、行不二的大乘佛教理念在中国寻得了大众,特别是具有儒家传统而兼出世情怀的士大夫阶层的普遍认可,而经中表述的丰富多彩的情节与生动鲜明的形象更使得维摩诘成为远自魏晋以来,广及绘画、雕塑以及诗歌、戏剧、音乐等各个艺术门类的重要题材[1],这使得它在中国文化发展史上的作用,甚至超出了其于宗教范畴内的意义。本文拟就维摩诘作为美术题材的发生、发展及其通例表现形式的宗教蕴意作通览性的考察与探究。

论儒、道、佛禅的言语观

论儒、道、佛禅的言语观王向峰在《旧约·创世记》中，那位创造天地的上帝，面对眼前的空虚、混沌和黑暗，只凭口中的语言这种属于万能之神的万能起点，竟创造了无限广大的天地：“上帝说：‘要有光！’就有了光。上帝看光是好的，就把光、暗分开了。上帝称光为昼，称暗为...

青灯絮语

随缘所谓“缘份”,佛语“因缘”也,亦即事物生灭的条件。《维摩诘经·佛国品》鸠摩罗什注:“力强为因,力弱为缘。”用现在的话说,主要条件叫“因”,辅助条件叫“缘”。《俱舍论》卷六:“因缘合,诸法即生。”可见,依佛教言,人生一切境遇,全是自作自受。但世人谈“缘份”,多含一份沧桑一份无奈,即便呈现豁达气象,也源自宿命意识,而没有看到,人虽然首先是“果”的自受,其次才是“因”的自作,

《维摩经》教学心得

前几个学期,我在中国佛学院灵岩山分院担任了《佛遗教经》、《华严经·普贤行愿品》、《大乘起信论》、《金刚经》和《心经》等六部经论的教学,初步摸索到一些经验。上学期,我开讲鸠摩罗什所译的三卷本《维摩诘所说经》(以下简称《维摩经》)。罗什的译本比其他几种译本要简明流畅。它优美的辞藻、深刻的哲理和生动的故事情节,深为广大佛教徒所喜爱。在历史上,《维摩经》是一部很受社会欢迎的佛经。晋代名僧支敏度说,此经乃是“先哲之格言,弘道之宏标”,“厥旨幽而远”。

虎头金粟影:“顾恺之”概念在唐代的演绎与传播

唐人所见面带病容、沉默无言的瓦官寺维摩诘像,所据文本并非出自顾恺之时代最流行的支谦译《维摩诘经》,而是后秦弘始八年(406年)鸠摩罗什的新译本,兴宁年间(363—365年)的顾恺之不可能预知后者。唐人所谓“晋虎头将军顾恺之”实出自唐前《世说》古注,然注文无稽,不可据信。顾恺之只担任过文职参军,署衔终官“散骑常侍”乃唐前循例。顾恺之小字虎头的说法,源于《古画品录》注,注为六朝末陈人所加。注文将画人列为吴、晋、宋、齐、梁“五代”,反映了南朝特有的“帝出乎震”“黄旗紫盖”“东南天子气”的天命观。《古画品录》有多种版本,名称不一,宋人所见《古今画录》亦是一种,而其时“小字虎头”注文就已存在。古人论《古画品录》成书年代或据正文,或据注文,各自推论,各有不同。

试论佛曲与梵呗的社会综合价值

《维摩诘所说经》云:"歌咏诵法言,以此为音乐。"[1]《金光明经玄义》云:"此娑婆国土,音声为佛事。"[2]《乐璎珞庄严方便品经》云:"若有众生乐向鼓、贝、箜篌、簧吹、箫、笛、歌舞音乐等乐,大德须菩提。我随如是诸众生等,所有悕望所求所乐一切给与。然后劝发无上道心。"[3]佛经典籍中有诸多关于音乐的描写,佛教对于音乐的重视不言而喻,实际上,原始佛教的主要传播手段便是口耳相传、口传心授。

俗语佛源

方便指因人施教,导人入佛之权宜方法。《大藏法数》:'方谓方法,便谓便宜,犹善巧也。''方便'为菩萨十度之一,是大乘佛教的一大特色。姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经·方便品》:'有长者名维摩诘……善于智度,通达方便。……欲度人故。