《罗亚尔·特南鲍姆一家》

故事梗概；

多元理性:家户制传统下的农户一家两制实践

怎样在实践中把握农户在食物生产上的一家两制?本文在家户制传统下提出多元理性框架,和单一理性的农业经济理论假定展开对话。本文认为,农户理性包含多元向度且相互联系:既依循差序责任,区分“自家人”和“外部人”,进行内外有别的食物生产,“让自家人吃自家饭”,带来“个体自保”,也能进行推己及人的价值权衡,在场域约束与道义反思的互构中,将“外部人”视同为“自家人”,从而“让有条件的自家人吃上自家饭”,促进“社会共保”。基于东亚家户制传统的多元理性,与基于西方农业经济理论的单一经济理性假定的对话,有助于更新农民学研究的认识基础,构建基于中国实践的理论,发现能够促进食物体系可持续发展的小农路径。

网络剧《邻里一家人》中的新疆形象构建与故事讲述

讲好中国故事,构建可信、可爱、可敬的中国形象是当前影视工作者的重要使命。围绕新疆本土创作的网络剧《邻里一家人》便以此为出发点,立足实践,进行了积极探索。该剧依托题材选择、矛盾冲突设定、故事讲述方式、作品传播路径等方面的创新,在树立现代化新疆形象、讲述并传播好新疆故事方面初见成效。基于此,本文对网络剧《邻里一家人》中的新疆形象构建与故事讲述进行了分析。

“天下一家”:民运会中中华民族共同体意识的表征及强化路径

探究民运会中华民族“天下一家”的理念表征,有助于构建中华民族共有之精神家园,铸牢中华民族共同体意识,维系中华民族的秩序体系。该研究运用文献资料、逻辑分析等方法,对民运会蕴含的“天下一家”理念进行了阐述,进而提出了通过民运会铸牢中华民族共同体意识的强化路径。研究认为:开幕式上对中国盛世气象的演绎,表达出栖息在中国人心灵深处“天下一家”的家国情怀;民运会已然转化为一种稳固中国人的精神秩序、构建中华民族共有精神家园的新型国家仪式,其超体育层面的传播学价值根源于华夏文明“家国一体”的社会秩序理念。因此,在“天下一家”理念的辐射下,该研究提出通过民运会全力推扬各民族投身中国式现代化建设的时代风貌,竭力弘扬各民族“心手相连”的节庆意蕴及极力崇扬“天下”理念对人类共同秩序的维护,是彰显“天下一家”理念、铸牢中华民族共同体意识的路径选择。

民族地区基层干部践行群众路线的实践进路及启示——基于新疆“民族团结一家亲”分析

新疆“民族团结一家亲”活动以拟亲属化干群关系为突破,将干群社会交往置于群众路线中,构建深度互嵌交往模式,基层干部践行群众路线创造了多重行为策略。以“结对认亲”为起点,生成群众路线运行机制;以“走访互动”贯穿始终,形成群众路线互动机制;以“扶贫帮困”开展对口援助,培育群众路线帮扶机制;以“互学语言”打通交流渠道,建立群众路线沟通机制;以“文化生活”推进以文化人,完善群众路线育人机制。“民族团结一家亲”培育深厚的干群情感基础,建立稳固的社会交往机制。民族地区基层干部践行群众路线,应坚持党的领导,科学施策和践行群众路线的实践方略;大兴调查研究,结合时代发展挖掘群众路线的边疆意涵。

家国同构模式的源流与“天下一家”政治传统

通过对秦汉历史的考察,发现当时社会体制存在二元性的“家”。一方面,社会存在无数的“私家”;另一方面,通过向天子称“臣”的方式,全天下百姓共同组成“公”的“家”,即“国家”。这种二元性的“家”构成了传统中国独特的“私家—国家”同构的模式。在“四海一家”思想的影响下,天下所有民众拟为家庭成员,共同构成“天下一家”的超大政治实体。在“天下一家”格局中,“天下为公”与“民生公事”共同构成“天下之治”的政治思想。中国历史上的农业传统所形成的治水社会,不仅是“民生公事”政治传统的集大成者,更是“天下一家”政治格局形成的催化剂。

从“一家两制”到“一家三制”:农民家庭城镇化的策略调整

城镇化浪潮下,农村家庭作为城乡流动过程中风险的主要承担者,面临内外双重结构化困境。为了应对社会转型压力和家庭发展压力,实现家庭利益最大化,农村家庭生产模式发生转变,即从“一家两制”转变为“一家三制”:男性在城市务工,女性在县城陪读,老人在农村务农。“一家三制”是农民家庭结合家庭发展需求、家庭经济需求和家庭伦理需求做出的策略性选择。家庭模式转变的实质是中西部地区农民在生活城镇化阶段为实现美好生活目标——让孙代在城市扎根而实行的家庭资源整合策略。

从吴汉仙“中西医一家”思想谈中医药高等教育传承创新发展——以湖南中医药大学为例

吴汉仙,湖湘名中医,湖南国医专科学校(湖南中医药大学前身)创始人之一。本文通过整理吴汉仙在近代“中医存废”之争中,为维护中医药传承以及探索中医药教育发展作出的突出贡献,探究其“中西医一家”的思想内涵,从而为中医药高等教育传承创新发展提供有益启示和参照。

三次审辩明事理整体建构促思维--以全国著名特级教师华应龙设计的“一家四虎”年龄问题为例

课堂教学改革的核心是思维。文章以全国著名特级教师、化错教育创始人华应龙老师开发的《中国人的十二生肖》一课中的“一家四虎年龄”问题为例,探讨其中精心设计的三次审辩活动,旨在深入探究培养学生审辩式思維能力的正向意义和方法路径。

叔本华悲观主义视域下《布登勃洛克一家》的悲剧性探讨

《布登勃洛克一家》是德国现实主义作家托马斯·曼的代表作品,也是荣获诺贝尔文学奖的扛鼎之作。整部小说都笼罩着浓浓的悲剧色彩,本文以叔本华的悲观主义哲学为视角对这部小说中所抒发的悲剧色彩进行分析,主要从人物身上的悲剧命运和情节上所体现的悲观主义进行分析,从而加深对《布登勃洛克一家》故事悲剧内涵的理解。

独此一家 别无“分号”

假如对大学名称稍加留意,或许你会发现,部分院校的特色从校名就可大体判断,如校名中含有“财经”“师范”“建筑”“石油”“航空”等关键词,这类院校通常属于行业类院校,并在学科特色上具有一定的共性。但有几所大学自成一格,她们拥有“全国唯一”的属性,校名中的行业关键词在国内公办本科院校中独此一家,别无“分号”,如中国计量大学、南京审计大学、上海海关学院等。这些高校凭何与众不同?她们肯定有着不同于别校的特别之处。

天下一家:论中华文明的统一性

统一性是中华文明的突出特性之一。中华文明何以具有统一性?如何理解这种统一性?需要深入中华文明与中国文化的内部,来思考这些问题。一、以农耕为主的生产方式需要统一中华文明以农耕生产方式为基础,主要围绕黄河、长江两大流域发展而来。早在新石器时代,中国就出现了定居的耕种农业^([1])。农业生产仰赖天时地利,有相对固定的节律.

论西北地区校园剧社的发展路径——以延安大学一家人剧社为例

西北地区的校园戏剧已经有100多年的发展史。经过一届届师生,特别是在校大学生们的努力,西北地区已有上百个校园戏剧社团,并以《当代戏剧》和“光影故事的博客”为中心形成了自己的交流网络。如何为西北校园戏剧注入新的发展动力,让西北地区的校园戏剧完成量变到质变的飞跃,需要戏剧界,特别是戏剧理论界进行深入的研究。而延安大学西安校区一家人剧社的发展道路及其经验教训就值得我们探讨。

秦汉时期统一多民族国家语境下的“中国”认同

在统一多民族国家的政治环境和“天下一家”语境下,四裔归属意识的不断增强,是秦汉时期的“中国”认同获得空前发展的根本机制。郡县制管理体制机制下东西南北各地、各族居民先后被“编户化”而统称为“秦人”和“汉人”,意味着在秦汉王朝疆域版图之内各族居民在共同的政治、经济、文化政策下,相互认同而实现的空前民族统一,体现出当时东西南北各族对以秦汉王朝为代表的“中国”,在政治、经济、文化等维度下的全方位认同。这是中国古代国家形态、民族内涵及其关系格局发展过程中出现的一次具有里程碑意义的重大转机,这种直接以统一帝国疆域划定的规模空前的统一民族共同体的出现,对于后世中华民族共同体意识的凝聚,具有重要的奠基意义。

浅析自主招标仅一家单位满足实质性要求是否需要继续评审

在招标投标领域中,有些问题法律法规有明确的规定,有些内容法律法规并没有给出明确的指导,所以在日常的招投标工作中,会遇到很多具有探讨意义的问题,就比如采用综合评估法的招标项目仅剩一家投标人满足实质性满足是否有必要再继续打分。在不同的法律框架之下,不同的专家学者也都给出了截然不同的答案,在实际工作中,不同评委在评审过程中可能会有不同观点,所以有必要针对国有企业招标采用综合评估法评标仅一家满足实质性要求是否需要继续打分进行谈论研究。

“养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补》为中心的考察

明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜之治”。丘濬一再强调,“养民”是君主施行“仁政”的真正体现,只有将“仁政”聚焦到“养民”上,才能真正构建天下秩序,成为像尧舜一样的“圣君”。在丘濬看来,“养民”是构建天下秩序的具体路径,也是唯一路径,君主只有施行“养民”之政且“兼爱华夷之民”,才能真正实现“华夷一家”的大同理想。

从“华夷之辨”到“五族共和”——清末民初政治变局中各方势力民族国家建构思想之转变

在清末的政治变局中,清政府、立宪派、革命党和边疆民族上层等不同势力拥有着不同的“华夷”观念。立宪派对“五族共和”进行了理论构建,并提出了“中华民族”的概念。革命派出于现实的民族疆域问题的考量,放弃了反满的革命主张,转向“五族共和”。武昌起义爆发后,清政府延续自雍正以来的“华夷一家”理念,放弃分裂国家的割据可能,通过和平逊位的方式对“五族共和”进行了明确表达。而作为拥有政治话语权的蒙、藏、回各族上层,接受了清帝逊位的现实,积极拥护中华民国的统治,参与“五族共和”国家的建构。最终,各方势力殊途同归于“五族共和”,为统一多民族国家的未来奠定了思想基调。

感冒频发,鸡汤可平补

感冒接二连三,老少吃不消乍暖还寒时节,各类感冒也开始“流行”起来。尤其是家里有体质较弱的老人小孩的,往往是小孩子快要好时,帮忙照看孩子的老人家接着病了,一家人手忙脚乱。这也不难理解,照顾生病的人本来就辛苦,休息不好,抵抗力下降,难免也容易中招。这种时候,真的很需要一锅一家老小都能喝的“保健汤”。

异代有知音 锦城话沧桑——阿来《杜甫成都诗传》詹言

唐肃宗乾元二年(759)十二月,杜甫带着一家老小从陇南来到成都。在成都当地官员和亲朋好友的帮助下,杜甫于次年春天在成都西郊浣花溪边的草堂寺附近营建了一个自己的茅屋新家——草堂,前前后后在这里生活了三年零九个月,创作了近260首诗歌,为成都留下了极为珍贵的历史故实与留真映像,是后世认识成都、辨识成都、建设成都的宝贵史料。阿来是当代著名的作家,曾获得茅盾文学奖和鲁迅文学奖。

“一家两制”农业生产行为的农户模型分析——基于健康和收入的视角

本文将已有的劳动和健康概念作为一个整体内化于经典的农户模型,借此分析了农业生产中存在的"一家两制"现象。分析表明:处于低收入状态的农户为了节约投资会扩大可持续农业的生产,并且在不利于健康生产的水平上消费不可持续的农产品,从而出现反向"一家两制";当收入增加到一定程度后,农户用不可持续农产品换取收入,用可持续农产品获取健康,从而出现正向"一家两制"。究其原因是农户用"一家两制"的方式来解决自身需求和消费者需求不一致的矛盾。