基于《罗马书》谈谈“彼此接纳”的问题

《罗马书》是使徒保罗写给罗马基督徒会众的一封书信,一直以来它都是圣经以及基督教研究学者们非常热衷于研究的一部圣经作品,此前的很多学者都对罗马书做出了非常详细地诠释和研究。本论文主要着眼于保罗在面对罗马基督徒会众中两派(即外邦基督徒和犹太基督徒)的彼此敌视而提出的要他们"彼此接纳"的问题,并加以详细解释。这个问题还可以联系当今多元化的世界许多不和平因素,比如文明的冲突、宗教的冲突、民族国家间的冲突,尤其是战争问题加以分析,并将保罗的"彼此接纳"思想进一步发展,希望当今世界各种文明、宗教、民族和国家能够互相对话,互相尊重,互相理解以及互相接纳。

试论《罗马书》中的Sarx和Soma

sarx和soma是保罗建构其基督教人类学的基础概念。在《罗马书》中,保罗依赖希伯来的身体观念改造了这两个希腊语词,重新赋予其整全含义,并力图表明,只有在身体中,我们才能获得自己的救赎,并开始走向通往复活的信仰旅程。

《罗马书》的经文校勘学

“经学”研究的第一步是对文本的鉴别,称之为“经文校勘学”或“经文鉴别学”。圣经古典修辞学需要以经文校勘学为基本方法,以便首先确定准确的经书文本,之后才进行修辞学分析。本文以《罗马书》为例,尝试引介经文校勘学这一释经学方法,以求展示圣经诠释学的文本依据,并进行有说服力的解释。经文校勘学从外证开始,比如手抄本的品质,之后转向内证,包括经文的背景、风格和词汇及作者所处的神学环境等。其间不可机械地应用校勘学原则,因为圣经经文及其流传过程同时也是一个诠释接受的过程。

福音中的"合一":《罗马书》主题再探索

关于《罗马书》的主题,从保罗的写作逻辑和罗马教会的具体处境来看,"犹太人与外邦人的关系"可能比"因信称义"更具有优先性.该书的重点除了"因信称义",至少还有"合一",二者共同组成了福音的基本要素,这使得福音具有"双核"性质.福音不只重视拯救的途径——"因信称义",亦重视拯救的对象——犹太人与外邦人均能得救.

浅析《罗马书》中的伦理观

保禄认为犹太法律和人类良心都不能帮助人脱离罪恶,更不能帮助人与天主和好,只有基督内的新人是保禄心中的完美人格形象。保禄在《罗马书》12-16章还对基督徒做出了具体的伦理训导。他以天主的慈悲劝勉基督徒:在基督内过新的生活方式、在教会中要平等互助;在国家中服从世俗政权;同时呼吁教徒以爱的伦理为核心,信仰坚固的人要帮助信仰软弱的人。

关于《罗马书》8章3节的翻译问题

前段时间,《现代中文译本》圣经中一处翻译问题引发争议。起因是有读者发现《罗马书》8章3节的经文中出现“使他(耶稣,编者注)有了跟我们人相同的罪性”;少数读者认为“罪性”相悖于耶稣基督完全圣洁的属性,一时间网络上各种猜测众说纷纭。译者究竟为何选用“罪性”一词?联合圣经公会全球翻译顾问黄锡木博士,撰此文与诸位分享个中原委,供大家参阅.

作贵重的器皿

今天和大家分享的经文关乎基督徒的品德，特别是保罗在《提摩太后书》的劝勉中，强调了在主的眼中，什么是尊贵，什么是卑贱？保罗曾在《罗马书》9章21节说：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”这样看来，器皿的贵重或卑贱在乎造它的窑匠。

牧场心得之四 “苦楚”与“荣耀”

近读《罗马书》时，我被保罗的一段肺腑之言深深地打动，原文如下： “圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：16—18）

“效法”与“更新”

《罗马书》的前11章,致力于阐释基督教的基本信仰,进入第12章后,保罗将重心转向了基督徒的属灵生活。12章的开头,保罗指出了基督徒生活的总原则：＂所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。＂（罗12：1-2）这段经文的关键词,应当是＂侍奉＂,

喜乐

曾经有好些年日,我生命中并没有明显的喜乐,而且我也不十分重视喜乐这种美德.直至有一天,当我阅读《罗马书》14章1 7节时,才明白神不会因我们生命中只有公义及和平就满足.保罗清楚告诉我们,神的国除了在乎公义和平,也在乎圣灵中的喜乐.我更从18节领略到,若我生命中没有喜乐,就不能取悦神,也不能取悦人.

心意更新而变化

《罗马书》12章1节至8节是保罗劝勉罗马教会的弟兄姊妹应该将身体献上当作活祭，并且还需要在处理人与人的关系上有属灵的方法，运用好恩赐侍奉上帝。

献身体为活祭——在一次按牧礼拜上的讲道

保罗在《罗马书》里讲了一个“因信称义”的道理，却使一些人认为保罗是反对讲人的道德行为的。这是一个莫大的误解。保罗在讲鼍因信称义”的道理的时候，他所反对的是那些顽固的犹太人主张的“因行律法称义”，而他们的所谓“行律法”主要是“行割礼”，

一本优秀的释经教材

在研究《罗马书》的众多著作中,《会遇〈罗马书〉——一个神学的探索》是美国贝克书房创新系列中的一本,是定位于较高层面的圣经研究类教材,旨在引导读者回到圣经世界,更好地理解圣经,并对当下的人说话,目的是将圣经真理合理地运用在处境中,以指导我们的灵命和生活.

不能隔绝的爱

《罗马书》8章31节至39节是使徒保罗从心底唱出的一首得胜的凯歌:世界上的任何人、任何事,都不能使我们与上帝在基督耶稣里的爱隔绝。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”(参罗8:35)这个问题以及下面一连串的问题都是修辞性的,这些修辞性问题所列举的正是保罗在传道事工中曾亲身经历的——患难、困苦、迫害、饥饿、赤身露体、危险、刀剑一保罗的经历让我们明白,信徒的生活并不是那么容易的,而这样的生活状况也正是早期教会的使徒和信徒的生活写照。

“体贴肉体”与“奉献身体”

经文：《罗马书》8章6节,12章1节＂体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。＂（罗8：6）

不要把自己看得太高

《罗马书》12章3节：“不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”这节经文的前半节希腊原文是：

从社会语言学角度看“称罪人为义”(罗4:5)的神圣谓词

本文运用杰伊·莱姆克社会语言学中关于主题组建的理论,探讨“称罪人为义”在保罗的社会语言背景下的意义。通过研究“称义”一词的社会语言背景,考察“称义”这个神的行为,可以看出保罗强调的是神选择拒绝惩罚已认罪的人。这一结论强调“称义”一词的法证背景,这与赖特的盟约进路以及坎贝尔的解放进路大相径庭——他们淡化了文本中明显的法证背景。保罗强调的是神圣主权,神本身可以自由地免除罪的惩罚,或者单方面地宽恕有罪的人。

自牧(二十四)

（五十三）圣灵的律释放了我 ＂圣灵的律释放了我＂,按《罗马书》8章2节的原话是：＂赐生命（之）圣灵的律（法则）在基督耶稣里释放（解救）了我。＂圣灵,是一位赐给生命的灵。自然生命,源于她的孕育（参创1：2,文理本译为＂煦育＂）;属灵生命,

连于基督

2009年世界妇女公祷日的主题是“在基督里虽有许多肢体，但同属于一体”，藉着《罗马书》12章3-21节经文，与弟兄姊妹分享“连于基督”这一信息。

万事互相效力

《罗马书》在这里要告诉我们这样的真理,就是:神要调动宇宙中的一切的机会、能量,甚至是被我们认为是负面的东西来为爱神的人服务、效力,以使他们得到益处。